Психоанализ Ж.Лакана: стадия зеркала

Введение
Актуальность данной темы сложно переоценить. Мы живем в очень непростое время (впрочем, в какой период человеческой истории жизнь была «простой»?), и это, образно говоря, выводит исследование проблем, связанных с человеческой психикой и теми или иными ее характеристиками(в частности, специфические психические реакции на давление того пресса, которому все мы в той или иной степени подвержены), «на передний край» всего современного существования. Остротой проблемы объясняется то пристальное внимание, которое уделяют ей исследователи, - в том числе и представляющие идущую от Фрейда традицию «псхиходинамической» психологии.
Под «теорией личности» понимают совокупность гипотез о природе и механизмах развития личности. Та или иная теория личности призвана ответить на следующие основные вопросы: имеют ли источники развития личности врожденный или приобретенный характер? в каком возрасте формируется личность? обладает ли личность свободой воли? и т.п. «Каждый психолог придерживается определенных ответов на поставленные выше вопросы. В науке о личности сложилось семь довольно устойчивых комбинаций таких ответов, или теорий личности. Выделяют психодинамическую (психоаналитическую), аналитическую, гуманистическую, когнитивную, поведенческую, деятельностную и диспозициональную теории личности».
Психоаналитическая традиция в исследовании личности, заложенная Зигмундом Фрейдом, активно продолжалась и развивалась его последователями. Среди современных представителей психоанализа особенно популярным и авторитетным считается французский исследователь Жак Лакан. Воззрения Лакана достаточно сложны и противоречивы, они в течение десятилетий вызывают ожесточенные дискуссии в научных кругах.
Воззрения Лакана никак нельзя отнести к сфере «чистой» научной психологии. Он ставит перед собой, по сути, философские проблемы: что делает индивида личностью? Как формируются и развиваются представления человека о самом себе, об окружающих, о целом мире – и как, на основе этих представлений, выстраиваются его взаимоотношения с этими объектами?
Целью настоящей работы является рассмотрение психоаналитических представлений Ж. Лакана, в частности – его теории о «стадии зеркала» в психическом развитии индивида.
В соответствии с указанной целью, в работе решались следующие задачи:
- дать краткую характеристику теоретических взглядов Ж. Лакана;
- охарактеризовать представления Лакана о стадиях психического развития;
- рассмотреть «стадию зеркала» как элемент стадии «Воображаемого» в системе Лакана.
Таким образом, объектом исследования выступают теории личности Ж. Лакана, а его предметом – представления о развитии человеческой психики и «стадии зеркала» в рамках этого развития.
Материалом исследования послужили работы самого Ж. Лакана, а также посвященные теме научные публикации авторитетных отечественных и зарубежных исследователей.
Методы исследования: общенаучные методы (анализ и синтез, дедукция и индукция и т.д.); эмпирические методы (анализ источников и литературы); ориентация на системную методологию; частично использовался также биографический метод.
Структура работы: Работа состоит из Введения, трех глав и Заключения, в котором подводятся общие итоги работы.
Психоаналитическая теория Ж. Лакана
Жак Лакан (1901-1981) – выдающийся французский мыслитель, глава Парижского психоаналитического общества, которого часто называют основателем «структурного», «лингвистического» либо просто «французского» психоанализа. (Что, по мнению В. Цапкина, не совсем правильно: в случае «структурного психоанализа» - слишком узко, в случае «французского психоанализа» - вовсе неточно: не все французские психоаналитики – «лаканисты», зато его взгляды развивают представители самых различных стран. Точнее всего, считает В. Цапкин, «говорить о лакановской школе психоанализа».)
Лакан и сегодня считается одним из самых авторитетных и влиятельных и в то же время – одним из наиболее противоречивых представителей психоаналитической традиции со времен Фрейда. Его идеи оказали огромное воздействие на развитие критической теории, теории литературы, всей французской академической философии ХХ века, социологии, феминистской теории, теории кино и клинического психоанализа.
Фрейд видел в созданном им психоанализе не только психотерапевтическую теорию, но и адекватный инструмент для исследования различных явлений, строго говоря, выходящих за рамки психологии и относящихся скорее к сфере антропологии, культуры, литературы, искусства и т.д. (т.н. «прикладной психоанализ»). Жак Лакан, которого считают великим современным последователем Фрейда, пошел в этом отношении даже дальше основателя психоанализа. В его версии психоанализа «слились» собственно психоанализ, структурализм и лингвистика. И в данном случае мы имеем дело уже не с чем-то «прикладным» (к «прикладному психоанализу» часто относят произведения Фрейда, в которых он распространяет базовые принципы психоаналитической теории на исследование «непсихологических» сфер – литературы и искусства, социального-исторического развития человечества и т.д.: в первую очередь это «Тотем и табу», «Недовольство культурой», «Массовая психология и анализ человеческого Я», «Моисей и монотеизм») - а, напротив, с внутренней, сущностной характеристикой всей лакановской системы, поскольку по сути революционный подход Лакана заключался в первую очередь в решении исцелять психические нарушения посредством исправления нарушений речевых.
(Сам Лакан, впрочем, не признавал за своим учением особой революционности – он утверждал, что за послефрейдовское время психоанализ подвергся многочисленным искажениям, и собственную задачу видел в том, чтобы «вернуться к Фрейду», или к ортодоксальному фрейдизму

. Лакан говорит своим последователям: вы можете, если хотите, быть «лаканистами» или «лаканианцами» - я же был и навсегда останусь «фрейдистом»… )
Центральное для концепции Лакана понятие – Другой. Вся психическая активность индивида – сознательная и особенно бессознательная, - согласно Лакану, направлена на взаимодействие со значимыми Другими. И хотя Лакан критиковал попытки трактовать с психоаналитических позиций социальные явления, его собственная версия психоанализа по сути очень «социальна», поскольку в центре его внимания – всегда именно взаимодействия между людьми.
Стадии развития психики по Лакану
В этой сфере разворачивается его знаменитая триада «Воображаемое – Символическое – Реальное», представляющая одновременно и структуру индивидуальной психики, и стадии ее развития.
Структуру психической сферы, согласно Лакану, составляют три взаимосвязанных «порядка», или «психические инстанции»:
Воображаемое (фр. Imaginaire);
Символическое (фр. Symbolique);
Реальное (фр. Réel).
Лакановская теория трех порядков психического составляла основу его исследований психической субъектности, и практически вся его научная карьера была посвящена развитию этой теории.
При этом необходимо сразу подчеркнуть значительное различие в интерпретации Фрейдом и Лаканом фундаментального для их концепций понятия «Я» (лат. Ego у Фрейда, франц. moi у Лакана) – различие, существенно для понимания всего лакановского подхода. Для Фрейда Ego – часть психического аппарата, в значительной мере сознательная и сознающая, во всяком случае представляющая собой психическую инстанцию, напрямую взаимодействующую с окружающей реальностью, руководствуясь при этом «принципом реальности» и пытаясь сгладить противоречия между враждующими Id и Super- Ego. Лакан же видит в moi психическое образование практически полностью бессознательное, формирующееся в процессе восприятия бессознательных образов и самоидентификации с ними.
В разные периоды своей научной биографии Лакан по-разному трактовал и развивал эти понятия. Потому и к самим этапам его научного творчества принято относить те же определения (этап «воображаемого», этап «символического», этап «реального»).
Воображаемое легче всего понять: оно наиболее характерно для детской психики, ведь ребенок прктически ничего пока не знает о мире – и живет в мире, созданном его воображением.
Символическое. Понятие «Символическое» выходит на первый план в Римском докладе Лакана. Символы, рассматриваемые им в этом докладе, не являются ни просто «знаками», ни «символами» в обыденном понимании – например, религиозными (иконы и пр.). По Лакану, необходимо проводить четкое различие – чтó именно, т.е. какие элементы психического могут быть названы принадлежащими к тому или иному «порядку» (Воображаемого или Символического). В частности, отношение между объектом и его символическим обозначением в языке часто оказывается контрастирующим с той связью, которая возникает в сфере Воображаемого между «Я» и его образами. Множество проблем Лакан считает вытекающими из взаимных отношений между этими двумя порядками психического.
«Реальное» – один из наиболее сложных лакановских концептов. Самое общее, что можно сказать об этой сфере психического, - что она находится уже «за пределами» как Воображаемого, так и Символического. Это – то, что существует не как нечто, поддающееся интерпретации либо уже проинтерпретированное субъектом, но как данность, неопределяемая и неуловимая по самой своей природе, однако реально существующая. С другой стороны, именно в рамках общей концепции Лакана «Реальное» может быть понято только в связи с понятиями Воображаемого и Символического: именно как то, что по своей сущности не является ни тем, ни другим и в определенной степени противоположно им. Лакан определяет Реальное как нечто, не поддающееся символизации: о нем невозможно говорить, его нельзя описать – оно невыразимо вербальными способами.
«Стадия зеркала» как элемент стадии «Воображаемого»
Из трех важнейших элементов лакановского представления о структуре психической сферы самым первым его внимание привлекло «Воображаемое» - это случилось задолго до его знаменитого Римского доклада 1953 года, в котором он сформулировал свою концепцию более-менее четко и непротиворечиво. (Впрочем, говорить хоть в какой-то степени уверенно о «четкости» и «непротиворечивости» лакановских теорий было бы большим преувеличением.)
В разработке лакановской теории о «стадии зеркала», которая сама выступает как элемент стадии «Воображемое», поворотным пунктом стало обращение Лкана к термину «imago»