Психоанализ Ж. Лакана: стадия зеркала

Введение
Идея «зеркальной стадии» является важным ранним компонентом критического переосмысления работы Фрейда Лакана. Опираясь на работы в области физиологии и психологии животных, Лакан предполагает, что человеческие младенцы проходят через стадию, на которой внешний образ тела (отраженный в зеркале или представленный младенцу через мать или первичного опекуна) вызывает психическую реакцию, которая порождает ментальное представление «Я».
Младенец отождествляет себя с образом, который служит гештальтом формирующегося у него представления о самости, но поскольку образ единого тела не соответствует физической уязвимости и слабости недоразвитого младенца, этот образ устанавливается как идеал - я, к которому субъект будет постоянно стремиться на протяжении всей своей жизни.
Идеи Лакана о формировании «Я» развивались с течением времени вместе с другими его разработками фрейдистской теории. Он представил доклад о зеркальной сцене 3 августа 1936 года на конференции Международной психоаналитической ассоциации в Мариенбаде.
Тринадцать лет спустя, 17 июля 1949 года, на конференции Международного психоаналитического Конгресса в Цюрихе Лакан выступил с другой версией статьи «Зеркало сцены», которая позже в том же году появилась в печати в журнале Revue Francais de Psychanalyse. Эссе было переиздано во французском издании Ecrits в 1966 году.
Цель работы – исследовать психоанализ Ж. Лакана: стадия зеркала.
Задачи исследования:
- проанализировать работы Жак Лакана про зеркальную стадию;
- исследовать предшественников Лакана в теории зеркальной сцены;
- проанализировать научный долг Лакана перед Валлоном.
Жак Лакан: зеркальная стадия
Зеркало сцены является понятием в психоаналитической теории Жака Лакана. Зеркальная стадия основана на убеждении, что младенцы узнают себя в зеркале (буквальном) или другом символическом приспособлении, которое вызывает апперцепцию (превращение себя в объект, который может быть виден ребенку извне) с шестимесячном возрасте.
Первоначально Лакан предположил, что зеркальная стадия является частью развития ребенка от 6 до 18 месяцев, как это было описано на четырнадцатом Международном психоаналитическом Конгрессе в Мариенбаде в 1936 году. К началу 1950-х годов концепция зеркальной стадии у Лакана эволюционировала: он больше не рассматривал зеркальную стадию как момент в жизни младенца, но как постоянную структуру субъективности или как парадигму «воображаемого порядка». Эта эволюция в мышлении Лакана становится ясной в его более позднем эссе, озаглавленном «Ниспровержение субъекта и диалектика желания». [1, с.31]
Концепция Лакана о зеркальной стадии была сильно вдохновлена более ранней работой психолога Анри Валлона, который размышлял, основываясь на наблюдениях за животными и людьми, реагирующими на их отражения в зеркалах. Валлон отметил, что примерно к шести месяцам человеческие младенцы и шимпанзе, похоже, узнают свое отражение в зеркале. В то время как шимпанзе быстро теряют интерес к этому открытию, человеческие младенцы обычно проявляют большой интерес и посвящают много времени и усилий изучению связей между их телами и их образами. В статье 1931 года Уоллон утверждал, что зеркала помогают детям развить чувство собственной идентичности. Однако более поздние исследования по тестированию зеркал показывают, что, хотя малыши обычно очарованы зеркалами, они на самом деле не узнают себя в зеркалах до 15 месяцев.
Ведущий критик Норман Н. (Голландия,) утверждает, что «нет никаких доказательств вообще для понятия Лакана о зеркальной сцене». Точно так же врач Раймонд Таллис отмечает, что буквальная интерпретация Лакановской зеркальной стадии противоречит эмпирическим наблюдениям о человеческой идентичности и личности: «если бы эпистемологическое созревание и формирование картины мира зависели от того, чтобы увидеть себя в зеркале, то теория [зеркальной стадии] предсказала бы, что «врожденно слепые индивиды будут лишены самости и не смогут войти в язык, общество или мир в целом. Нет никаких доказательств того, что это неправдоподобное следствие теории подтверждается на практике».
Идеи Уоллона о зеркалах в детском развитии были явно не фрейдистскими и малоизвестными, пока несколько лет спустя Лакан не возродил их в модифицированном виде. Как пишет Эванс, «Лакан использовал это наблюдение в качестве плацдарма для разработки объяснения развития человеческой субъективности». Лакан попытался связать идеи Валлона с фрейдистским психоанализом, но был встречен безразличием со стороны более широкого сообщества фрейдистских психоаналитиков. Ричард Вебстер объясняет, как «сложна, а порой и непроницаема бумага ... по-видимому, они не произвели большого впечатления на психоаналитиков, которые впервые услышали его. Он не был упомянут в кратком отчете Эрнеста Джонса о работе конгресса и не получил публичного обсуждения». [3, с. 52]
В 1930-е годы Лакан посещал семинары Александра Кожева, чья философия находилась под сильным влиянием Гегеля. Диахроническая структура теории зеркальной сцены находится под влиянием интерпретации Кожевой диалектики «хозяин-раб». Лакан продолжал совершенствовать и модифицировать концепцию зеркальной сцены на протяжении всей своей карьеры.
Дилан Эванс утверждает, что самые ранние версии Лакана о зеркальной стадии, хотя и ошибочны, могут рассматриваться как смелый пионер в области этологии (изучение поведения животных) и предшественник как когнитивной психологии, так и эволюционной психологии. В 1930-е годы зоологи все больше интересовались тогдашней новой областью этологии, но только в 1960-е годы более крупное научное сообщество поверило, что поведение животных может дать какое-то представление о человеческом поведении.
Однако Эванс также отмечает, что к 1950-м годам концепция зеркальной сцены Лакана стала абстрактной до такой степени, что она больше не требовала буквального зеркала, а могла быть просто наблюдением ребенка за наблюдаемым поведением в подражательных жестах другого ребенка или более старшего.[6]
Посвящение ребенка в то, что Жак Лакан назвал бы «зеркальной стадией», влечет за собой «либидинальный динамизм», вызванный отождествлением маленького ребенка со своим собственным образом и созданием того, что Лакан называет «идеальным я» или «идеальным эго»

. Эта рефлексивность, присущая фантазии, проявляется на зеркальной стадии, поскольку признать себя «я» -это все равно что признать себя другим («да, вон тот человек - это я»); таким образом, этот акт в корне самоотчуждается.
Действительно, по этой причине чувства к этому образу смешаны, зажаты между ненавистью («я ненавижу эту версию самого себя, потому что она намного лучше меня») и любовью («я хочу быть похожим на этот образ»). Из этого колебания развивается своего рода принуждение к повторению, поскольку попытка найти фиксированный предмет всегда оказывается неуловимой.
- Зеркальная сцена - это драма...который производит для субъекта, захваченного соблазном пространственной идентификации, последовательность фантазий, простирающуюся от фрагментарного образа тела к форме его тотальности. «Это неправильное осознание (видение идеального там, где есть фрагментированное, хаотичное тело) впоследствии характеризует эго во всех его структурах».
Что говорит Лакан о зеркальной сцене?
Это первая из двух статей, рассматривающих теорию зеркальной стадии в работе Лакана. Эта первая часть рассматривает представление зеркальной стадии в том виде, в каком мы находим ее в Экритах, в частности в статье 1949 года «зеркальная стадия как формирующая функцию я, как она раскрывается в психоаналитическом опыте». Это обычно рассматривается как основной текст теории зеркальной сцены, но есть и ряд других текстов, через которые Лакан развивает родственные идеи. Рассматривая их также, мы можем узнать кое-что о развитии теории зеркальной стадии и мышлении Лакана в то время.
Вторая статья, посвященная зеркальной сцене, будет посвящена тому, как она была представлена и развита в ходе семинара Лакана. Вместо того чтобы оставить эту тему в конце сороковых годов, Лакан продолжал развивать теорию зеркальной стадии с I семинара в начале пятидесятых годов, вплоть до семинара XXII в 1975 году. [5, с. 143]
Контекст теории зеркальной сцены в работе Лакана
Статья в Ecrits, опубликованная в 1966 году, «зеркальная стадия как формирующая функция «Я», как она раскрывается в психоаналитическом опыте», была впервые представлена в 1949 году на конгрессе Международной психоаналитической ассоциации в Цюрихе. Она была представлена менее чем через год после того, как в мае 1948 года в Брюсселе была опубликована статья «агрессивность в психоанализе».
Хотя оригинальная статья о зеркальной сцене была представлена в Мариенбаде в 1936 году, тот факт, что обе статьи 1949 и 1948 годов были доставлены менее чем через год, говорит о том, что она помогает читать их вместе. Действительно, эти две статьи содержат очень похожие идеи, и хотя статья об агрессивности хронологически более ранняя, она гораздо длиннее, и следует за статьей на зеркальной стадии.
Лакан явно одобрил их публикацию в обратном хронологическом порядке, что мы, возможно, можем принять за указание на то, что статья об агрессивности является расширением или развитием идей, выдвинутых в работах зеркальной стадии 1936 и 1949 годов.
Теория зеркальной стадии не является полностью оригинальным вкладом. Лакан стоит на плечах многих теоретиков (некоторые могли бы сказать, присваивая их работы) для того, чтобы сформулировать самый известный вклад в психоаналитическую теорию.
4. Предшественники Лакана в теории зеркальной сцены
У Лакана есть много предшественников, чьи идеи он использует для теории зеркальной сцены. Лидерирует в сносках Фрейд и Борх-Якобсен в его столь же хорошем Лакане: абсолютный мастер дает полное резюме этих вопросов.
Многие авторы утверждают, что Лакан заимствует концепцию, разработанную Роже Кайлуа, «легендарная психастения» (теория о том, что животное изменит свой физический облик в соответствии с окружающей средой), чтобы поддержать теорию мимикрии, которую влечет за собой теория зеркальной сцены.
В статье «зеркальная сцена» в Экрите Лакан использует теорию Кайлуа, чтобы отвергнуть «нелепую» идею о том, что животные могут делать это из-за какой-то адаптации к окружающей среде, критика, которую даже ярые преверженцы Лакана должны признать, слишком широка (Ecrits, 96).
По словам Рудинеско, именно от Луи Болка Лакан получает представление об «анатомической неполноте пирамидной системы у младенцев и их несовершенной способности к физической координации в первые месяцы жизни». [5, с. 144]
Если мы посмотрим на этот отрывок из Экрита, который цитирует Рудинеско, то обнаружим, что в целом он гласит: «объективные представления об анатомической неполноте пирамидных путей и некоторых гуморальных
остатках материнского организма у новорожденного подтверждают мое мнение, что мы находим в человеке истинную специфическую недоношенность рождения» (Ecrits, 96).
Интересно отметить, что Лакан приписывает этот взгляд самому себе – это «мой взгляд». В следующем абзаце он просто говорит «заметим, что этот факт признается таковым эмриологами под заголовком «фетализация» (Ecrits, 97), но он не приписывает теорию фетализации Болку по имени.
Уильям Прейер, пионер психологии развития, в своем труде 1882 года «Ум ребенка» рассказывает о наблюдениях, которые он делает на каждой стадии развития ребенка, об интересе, который он проявляет к своему отражению в зеркале: «Одиннадцатая неделя, ребенок не видит себя в зеркале ... Семнадцатая неделя, радость видеть свое отражение в зеркале ... Тридцать пятая неделя, его отражение в зеркале схватывается весело ... На шестьдесят шестой неделе ребенок наносит удар по своему отражению в зеркале. Шестьдесят седьмая неделя, делает гримасы перед зеркалом».
Лакан приписывает идею транзитивизма, на которую он ссылается в статье в Ecrits, работе Шарлотты Бюлер о поведении младенцев (Ecrits, 98).
Интерес Лакана к теории гештальта для зеркальной стадии и его опора на нее могут быть связаны с работой Поля Гийома, французского психолога, работавшего в то же время, что и Лакан, и одного из главных представителей теории гештальта во Франции