Психоаналитические теории культуры (З.Фрейд, К.Юнг).

Введение

Актуальностью настоящей работы является, существование на данный момент большого многообразия все возможный теорий и гипотез. По отношению к сознательному и бессознательному миро восприятию человека. И чтобы внести хоть какую-то ясность в интересующий нас вопрос, мы на примере психоаналитиков Зигмунда Фрейда и Карла Густава Юнга попытаемся раскрыть основные культурологические концепции. Являющиеся актуальными и вызывающие многочисленные разногласия и споры даже на сегодняшний день.
Разобщенность мнений сводится к тому, что одни считают учение о психоанализе единственно правильным, в тот момент как другие, во всеуслышание заявляют о несовершенстве и неактуальности теорий психоаналитики. Допуская со своей стороны называть последователей такого учения шарлатанами и антииллюзионистами [7, с. 3].
Не смотря на это, авторитет психоаналитики является довольно весомым и в настоящее время, позволяя осветить такие вопросы как устройство внутреннего мира личности, ее побуждения и переживание, конфликт между вожделением и чувством долга, причины душевных травм.
Но нельзя не сказать о том огромном влиянии, которое было оказано изучением психоанализа на развитие музыки, литературы, театра и изобразительного искусства.
В ходе выполнения данной работы будет освещена сама концепция культуры, с ее основными критериями. Рассмотрим теории Зигмунда Фрейд и Карла Густава Юнга о психоаналитическом изучении культуры.


1 Социологическая концепция культуры
В социологии одним из центральных понятий является культура. Но в психоаналитическом взгляде понятие культуры немного отличается от общепринятого ее истолкования. Связи с этим осветим само понятие культура.
Происхождение слова «культура» берет свое начало от латинского «colere», что в переводе значит культивировать, возделывать. В средних веках имело значение, прогрессивного метода возделывания зерновых или говоря другими словами, искусство земледелия. В конце XVIII и начале XIX веков его употребление приобрело новый смысл и стало применяться по отношению к людям. Главным образом применялось к аристократическому обществу и выражало человека, отличающегося своими изысканными манерами и начитанностью. Тем самым проводя черту между сословиями и отделяя «некультурное» имеется в виду простой народ от «культурного» аристократии. Современное истолкование отбросило аристократический оттенок. Оно стало символизировать наличие убеждений, ценностей и стало выразительным средством языка, присуще как отдельно личности, так и группе людей. Служа инструментом упорядочения опыта и регулируя поведение [8, с.41].
С точки зрения социологии культура является системой духовных кодов, несущая определенную информационную уставку, ограничивая восприятие, с целью дальнейшего формирования предвзятой оценки событий и действий [2, с.193]. Подразумевая «благоприобретение», что является продуктом познания и не может передаваться наследственно от поколения к поколению. Благодаря чему и становится доступной любому члену общества, в виде получения возможности общения и сотрудничества с другими членами общества. Формируя определенный фон, в рамках которого и проходит существование людей.
Аспекты охвата разнообразны начиная как от нематериальных, такие как вера, идея, духовные ценности так и заканчивая вполне даже осязаемыми объектами, символами и технологиями, воплощающими эти содержания [3, с.33].
Исходя из этого, можно сделать вывод, что формирование поведения человека отчасти принадлежит концепции культуры. Даже новорожденные, выросшие в разных социальных группах, выполняют одни и те же биологически заложенные процессы, своеобразно исходя из своей личной индивидуальности. Примером, является походка, чихание и непосредственно даже сам сон. Эти особенности, усвоенные целой группой передача которых происходит от поколения к поколению с возможным восприятием от других групп, такое поведение и принято называть культурой [8, с.42].
Но что приемлемо в одной культуре может совсем не приветствоваться по отношению к другой. Даже кратковременное соприкосновение двух или более культур несет в себе не ограниченное число различий между ними. Одно из явных отличий это языковой барьер, езда по разным сторонам дороги, размытые границы морали и нравственности. И получается проще сказать, в чем у нас разница, чем сказать, что у нас есть общее [Там же, с.45].


2 Основные элементы культуры
Начиная рассматривать элементы культуры, мы не можем обойти стороной и поставить на второй план такой критерий как понятия и концепции. Преобладание которых, в большей степени ощущается в нашем с вами языке. Главной целью является упорядочение опыта людей. Как пример, в окружающем нас мире, существует множество разных культур и восприятие цвета, звука, форм окружающих нас предметов может производиться по-разному. Так в одной культуре слово обозначающее употребление пиши для человека и животного имеет разное произношение. Взяв в сравнение другую культуру, одно и тоже слово применяется как для одних, так и для других. Вот и получается, что при изучении слов языка людям предоставляется возможность хорошо ориентироваться в неизвестной им культуре, исходя из отбора и организации своего опыта [8, с. 48].
Другим элементом культуры является отношение. Культура не ограничена выделением тех или иных частей мира при помощи понятий она также выявляет отдельные части имеющие связь друг с другом

. Так и до Коперника, не зная, что земля вращается вокруг солнца. Людям представлялась совсем другая картина мира. Каждая культура по своему интерпретирует взаимосвязи между отдельно взятыми понятиями в рамках реально существующего мира и по отношению, к сверх естественному. Так если обратится к космологии христианства, нам поведают, что мироздание произошло благодаря Богу, совместно предоставят множество постулатов о Божьем отношении к людям [Там же, с. 49].
Еще одним элементом культуры являются ценности. Ценностями общепринято называть убеждения по отношению к цели, к которой каждый человек должен проявлять стремление. Это и является основной составляющей нравственных принципов и уклада жизни каждого человека. Хорошо просматривается на примере десяти заповедей, не беря во внимание другие требования. У различных культур могут присутствовать различные ценности, кто-то отдает предпочтение героизму в бою, а кто-то превозносит аскетизм и художественное творчество [Там же, с. 50].
Четвертым компонентом являются правила. Основная цель, которых заключается в регулировании поведения людей по отношению к действующим ценностям. Примером является наше законодательство, вся система включает в себя множество всевозможных законов. В том числе запрет на члена вредительство и даже смерти по отношению к другому человеку, что отражает в себе ценность жизни и благосостояние личности. Законы, касающиеся кражи, взлома и порчи чужого имущества отражают стремление защитить личное имущество [Там же, с. 50].
Главенствующее место как элементу культуры человек отвел языку. Как вербальному так и не вербальному его проявлению в живописи, танцах, жестах и т.д. Также он является системой коммуникаций, осуществление которой происходит с помощью неких звуков и символов. Хотя значения, которые они несут, могут быть условны, но иметь вполне определенную структуру. И являться для нас само собой разумеющимся, благодаря только тому, что они давно укоренились в нашем языке. Так и получается, группа, использующая преемственный только ей язык общения, предполагает считать своими тех, кто говорит на таком же языке и чужими всех говорящих на других языках или даже диалектах [Там же, с. 54].
Проанализировав выше изложенный текст, мы подходим непосредственно к тому заключению, что первоначально слово культура имела совсем другое значение, нежели в нынешнем понимании. На настоящем этапе развития, у социологов под культурой принято понимать программу информационной направленности, несущая восприятие только в определенном свете. Поступить в какой либо ситуации так, а не иначе, предвзято относится к оцениванию событий и действий. Совместно охватывая большинство аспектов жизнедеятельности людей.


3 Разновидность психоаналитических подходов к вопросу по изучению культуры
3.1 Концепция Зигмунда Фрейда по вопросу культурологии
Начало ХХ веков ознаменовало возникновение нового явления, в изучение культуры под направлением психоаналитической концепции культуры. Не обращая внимания на то, что возникновение психоанализа как теория культуры было объявлено теорией-мифом и вульгарной концепцией, несмотря на это большинство положений как применялись раньше, так и применяются до сих пор. Можно сказать больше на основе психоаналитических сюжетов создавалась художественная литература в 80-х и 90-х годах ХХ века и использовалась в кинематографе [1, с. 37].
Объяснение происхождения и функций культуры, ее форм, таких как религия, мораль, искусство, политика и каждый психоаналитик конструирует по своему, общепринятые бессознательные механизмы. Исходя из своих личных клинических наблюдений и используя свой собственный метод, объяснения неврозов [6, с. 39].
Как пишут некоторые источники, Фрейд относился к искусству весьма консервативно. Все возможная новация в искусстве, вызывало у него серьезный протест. Экспрессионисты в его глазах выглядели как люди с врожденным дефектом зрения, а сюрреалисты, по его мнению, были на 95% алкоголики и лунатики. Однако встреча с Сальвадором Дали в 1938 году, оказала на Фрейда наилучшее впечатление: «этот молодой испанец с искренними и фанатичными глазами, превосходно рисует. И было бы интересно с позиций психоанализа изучить происхождение такой живописи».
Фрейдистская концепция оказала и продолжает оказывать не малое влияние на разные области западной культуры. Влиянию Фрейдизма подверглись теории и практики разные модернистские художественные течения, претендовавшие на расширение в сфере искусства путем привлечения области бессознательного [4, с. 313].
Фрейд утверждая, что он является психоаналитиком и не являясь компетентным специалистом в многих других областях, все же обратился к познанию культуры, интуитивно чувствуя на сколько беден и неадекватен оказался социологический облик. Лишенный образности, морально-эстетической оценки и эмоциональности [9, с. 63].
Все целостно Фрейд изложил свою культурологическую концепцию в книге «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии» и в нескольких более поздних работах.
В качестве подведения итогов взглядам Фрейда на культуру, изложение которого прослеживается в его работах, можно сделать следующие выводы.
Первостепенным в культуре является совокупность бессознательных запретов и всевозможные ограничения, накладываемые на инстинкты