Психоаналитическая традиция в исследовании природы преступности.

ВВЕДЕНИЕ
Преступность это явление которое возникает в эксплуататорских общетсвенно-экономических формациях, которое включает в себя совокупность всех преступления, которые совершает тот или иной человек в данном обществе и в данный период своей жизни, и характеризующийся количественными и качественными показателями.
Так выглядит наиболее общее определение данного термина преступности, которые выработали еще очень давно советские учёные.
Актуальность данного вопроса в современной жизни и в современном обществе всегда вовеки веков оставалась многогранной и неповторимой. Действительно каждый день в нашем огромном мире мы сталкиваемся с разными формами и видами преступности, мы можем сами наблюдать как человек преступает закон, как он потом несёт наказания, и мы постепенно в течение всей своей жизни задаём себе постоянно вопрос: почему человек идёт на такой шаг? Что его подзывает на исполнение преступного дела? На все эти вопросы можно ответить, что да, действительно данные вопросы очень актуальны, общество перестаёт ценить людей, многие эгоистично относятся друг к другу, может быть из за этого и появляется пороки преступности.
Целью данной работы можно назвать выявление причин, признаком, мотивирующих факторов любого преступного деяния. Выявление характерных черт преступника, его внутреннюю природу.
Задачи которые будут рассмотрены в данной реферативной работе будут следующими, надо будет рассмотреть такие вопросы как:
Природа преступности. Основные положения.
Психоаналитическая традиция в исследовании природы преступности.
Предметом данной реферативной работы является преступность и её формы, её мотивы к началу преступных действий, психологические аспекты преступности. Объектом данной работы можно назвать преступник и его психологический портрет.


Природа преступности. Основные положения
Преступность это исторически обусловленное явление в жизни отдельного человека или как можно выразиться человеческого общества в целом. Возникновение преступности в первую очередь связано с появлением частотной собственности, разделением общества на классы и образованием государственной власти.
Бесправное положение и эксплуатация большинства в классовом обществе, основанном на частной собственности, явились той силой, кᴏᴛᴏᴩая неизбежно и закономерно вовлекала ϶ᴛᴏ большинство в конфликт с эксплуататорами. При всем этом классовое, социальное и имущественное неравенство, а также нахождение у власти меньшинства позволяли либо скрывать по существу преступные действия имущих, либо не провозглашать их преступлениями по закону, либо, наконец, оставлять преступления безнаказанными, обходить закон, поскольку органы правосудия находились и находятся в руках господствующего класса и служат его интересам.
Классовый характер общества в сфере общественных отношений, а вслед за данным изменения в законодательстве накладывали ϲʙᴏй отпечаток и на преступность как социальное явление, и на то, что в определенный исторический период понималось под преступностью, что было отнесено к категории преступного по закону.
Абсолютное бесправие рабов в рабовладельческом обществе было на практике воплощено в формулу «раб-вещь»

. Убийство раба преступлением не являлось.
При феодализме изменились общественные отношения, иным стало и социальное положение людей. При этом данные изменения свелись исключительно к тому, что феодал, в отличие от рабовладельца, убивая крепостного, рассматривал убийство как защиту ϲʙᴏих прав.
Наивысшего уровня преступность достигает при капитализме. К. Маркс повествовал, что «... среднее число преступлений, совершаемых среди той или иной национальной части общества, зависит не столько от особых политических учреждений данной страны, сколько от основных условий, присущих современному буржуазному обществу в целом»10. Исторически изменяется и понимание преступного. Это изменение можно наблюдать в ϲʙᴏеобразном «раздвоении» преступности.
С одной точки зрения, она пробудет в конфликте между личностью и признанными официально общественными интересами. При ϶ᴛᴏм она коренится в наличии частной собственности на средства производства, отношениях эксплуатации человека человеком, безработице и иных пороках, присущих капитализму. С другой стороны, преступность в современном капиталистическом обществе стала одним из средств существования самого господствующего класса, что также объясняется сущностью капитализма и наиболее ярко пробудет в преступных деяниях верхушки капиталистического общества.
Весьма характерно в ϶ᴛᴏй связи известное высказывание К. Маркса о том, что тогда, «когда англичане перестали сжигать на кострах ведьм, они стали вешать подделывателей банкнот».


2. Психоаналитическая традиция в исследовании природы преступности
Зарубежные психоаналитики шутят; наука знает три великих открытия, последовательно принижавших уровень притязаний человека. Первое принадлежит Николаю Копернику, который развеял миф о том, что планета людей является центром мироздания. Второе — Чарльзу Дарвину (согласно его теории люди вовсе не божественное творение, напротив, они ведут свою родословную от такого малосимпатичного существа, как обезьяна).
На поверхности непознанного и бессознательного Оно покоится Я, возникшее на основе системы восприятий внешнего мира. Я есть измененная под прямым влиянием внешнего мира часть Оно. Я старается заменить принцип удовольствия, который безраздельно властвует в Оно, принципом реальности. Я олицетворяет то, что можно назвать разумом и рассудительностью, в противоположность Оно, содержащему страсти. В нормальных условиях Я предоставлена власть над Оно. Для раскрытия характера взаимоотношений этих психических феноменов Фрейд применяет аналогию: по отношению к Оно Я подобно всаднику, который должен обуздать превосходящую силу лошади. При этом Фрейд, используя ту же аналогию, отмечает, что в отдельных случаях главенство Я над Оно — лишь иллюзия:
"Как всаднику, если он не хочет расстаться с лошадью, часто остается только вести ее туда, куда ей хочется, так и Я превращает обыкновенную волю Оно в действие, как будто бы это было его собственной волей".' В Я Фрейд выделяет часть, которую он называет Я-идеалом, или сверх-Я