Протестантизм в современной России

ВВЕДЕНИЕ

Смена политической парадигмы после развала Советского Союза, тяжёлый экономический кризис и предоставление религиозной свободы способствовали стремлению широких слоёв российского населения, с одной стороны, определить для себя новые ценностные ориентиры, а с другой–компенсировать с помощью религии вызванные реформами и кризисом стрессы, страхи и неуверенность в завтрашнем дне. Это проявилось в беспрецедентном росте уровня религиозности в стране и непосредственно повлияло на динамику разнообразия религиозных организаций.
Протестанты – это наиболее плюралистичный и динамично развивающийся сегмент религиозного поля России. Исследования показывают, что за последние 20 лет в условиях доминирующего влияния православной церкви в российском обществе сформировалось протестантское сообщество, которое является экономически самостоятельным, социально организованным и одним из самых динамичных религиозных движений. По оценкам экспертов, несмотря на небольшую численность протестантских верующих, протестантские конфессии, если им удастся выработать эффективную модель внутренней консолидации, могут выступить в качестве социально и экономически активного религиозного меньшинства, способного оказать позитивное влияние на развитие страны и преодоление кризисных явлений.
Научная и публицистическая литература, касающаяся изучения протестантских организаций на мировом и российском уровне, достаточно обширна. Среди зарубежных авторов можно назвать следующих: Д. Бонхеффер, Ж. Бросс, Я. Беме, М. Ве-бер, Г. Драммонд, С. Кьеркегор, А. Маграт, Г. Митер, Н. Тальберг, П. Тил-лих, Д. Уэтсби, Ф.Д. Шлейермахер.
Предмет исследования – протестантизм в России.
Объект исследования – особенности развития протестантизма в России в ХХI веке.
Цель работы - роли протестантских объединений в современной России.
Задачи исследования:
исследовать особенности развития протестантизма после распада СССР;
выделить основные характеристики современного российского протестантизма;
исследовать формирование российского протестантизма в XXI веке.

Тенденции развития современного протестантизма в России
1.1 Формирование протестантизма на территории России
Протестантизм — явление, уже давно имеющее статус международного. В данный момент, по нашему мнению, уже нет смысла говорить о том, какие регионы распространения являются для протестантов традиционными. В большинстве случаев они прочно закрепились в местной культуре, их общины предстают как неотъемлемая часть социума. Способности протестантизма к адаптации к местным условиям, связанные с минимализацией обрядовой деятельности и переносом акцента на духовное строительство, стали причиной для возникновения множества локальных вариантов этой конфессии со своей спецификой, что в ряде случаев создает для исследователя сложности в идентификации отдельных общин.
Существует много разновидностей общин: Лютеранской церкви, Церкви Адвентистов седьмого дня, Церкви «Новый Завет», Церкви Иисуса Христа (г. Чайковский), «Свет Истины», «Виноградник», Церкви Надежды, «Новое поколение», Церкви Иисуса Христа святых последних дней.
С 1990 года в России появились межконфессиональные христианские организации, в которых большую долю составляли протестанты, ко второй половине 1990-х годов их насчитывалось уже 232. Они представлены в основном различными миссиями, имеющими экуменическую, общехристианскую направленность, акцентируют свою деятельность на социальной работе. [3, с.54]
Социальная направленность деятельности свойственна в целом протестантским церквам: по данным почтового опроса, 65 % протестантских церквей России в качестве одного из основных видов деятельности выделяют оказание помощи нуждающимся (социальной, материальной), 11,7 % – оказание медицинской помощи, 76 % – распространение духовной литературы, проведение евангелизационных акций, 31 % – работу с детьми и молодежью, 16,5 % – работу с заключенными в местах лишения свободы и пр.
Миссионерская активность протестантских конфессий позволила увеличить им свои ряды в разы, это можно назвать «третьей волной» евангелизации. Следует отметить, что существенно увеличивали свои ряды общины, организовавшиеся в постсоветское время, в новых условиях, в руководстве которых преобладали служители среднего и молодого возраста, они взялись за евангелизацию без оглядки на прошлое. Общины, существовавшие во время Советского Союза, имеют на сегодняшний день тенденции к уменьшению числа прихожан. Возможно, им в будущем также придется пересмотреть свои взгляды и активно заниматься миссионерской деятельностью. Таким образом, своеобразный «ренессанс» протестантского движения в России характеризуется активным проникновением модернистских тенденций, ростом «молодых» церквей и стагнации общин, существовавших в советское время.
В протестантские религиозные организации вступают люди, для которых характерна потребность в высокой интенсивности религиозной жизни. В ряде случаев к протестантизму приходят после достаточно долгого пути духовного поиска (затрагивающего и нехристианские конфессии). Обращение к религиозным организациям с абсолютно разными источниками происхождения указывает на тот факт, что окончательное решение принимается в результате сознательного выбора, что, в принципе, несколько снижает возможности для дальнейшего религиозного транзита (перехода в другие общины) по причинам вероучительного характера. Следовательно, при наличии факта раскола религиозной организации на несколько частей либо массового перехода части ее членов в другую общину во внимание должны приниматься, в большей мере, причины организационного характера, либо связанные с экономической жизнью данной конфессии, особенности психологического климата, специфика индивидуальной психики. Особым стимулом для закрепления членов протестантских общин становится околорелигиозная деятельность, позволяющая прихожанам реализовать свои способности в социальной сфере. При этом акцент делается не на индивидуальное осуществление религиозного опыта, а на включение верующего в коллектив, реализацию массовых форм религиозности.
Нам представляется, что религиозная активность именно протестантов объясняется в большей степени их статусом неофитов для Пермского края, в отличие от традиционных конфессий, для которых вера стала больше образом жизни (что приводит к падению интенсивности деятельности приходов и общин).
Отчасти в этом случае неофит воспринимает себя в оппозиции к традиционному конфессиональному пространству. [14, с.62]
Руководство протестантских общин не считает значимым событием переход человека из одной протестантской деноминации в другую, оговариваясь, что будет отговаривать верующего при выборе нехристианского верования. Неоднозначно истолковывается и появление неофита — члена другой религиозной группы

. Его стараются принять лишь в том случае, если это не повлечет за собой конфликта между общинами и не вызвано стремлением противодействовать той организации, членом которой он являлся. Только представитель «Нового поколения» упомянул случаи претензий и угроз со стороны «Нового Завета» при переходе членов общины.
Имеет место и убыль естественного характера, связанная со смертностью, переездом на новое место жительства. Среди примечательных причин перехода в другую общину некоторые руководители указали более удобное расположение тех или иных молельных домов по отношению к месту проживания верующих. Скорее всего, выбор, мотивированный таким образом, делают не убежденные верующие, а те, для кого более важным является фактор внешней религиозности.
Реальная численность протестантских групп оказывается больше числа заявленных официальных членов общины. Это связано с тем обстоятельством, что дети не считаются членами Церкви до тех пор, пока осознанно не войдут в нее через обряд крещения, а также с наличием большого числа колеблющихся верующих, которые постоянно посещают служения, но не заявляют о своей религиозной принадлежности.
Глава протестантской общины — как правило, человек с ярко выраженными лидерскими качествами, не зависящими от его образовательного уровня. Нередко во главе организации встает приезжий пастор, что обусловлено неразвитостью кадров, из которых можно выбрать потенциального руководителя общины. Местные верующие не имеют предпочтения в том, какого происхождения в географическом и социальном плане должен быть глава Церкви, однако существует установка на выбор местных пасторов в интересах расширения сети общин и привлечения новых верующих. Как правило, глава общин представляет вариант так называемого мужского руководства, не оспариваемого женской частью общины. Интервью с женщинами-активистками содержат уверенность в том, что женщина не может в полной мере реализовать лидерские качества, и общины с женским руководством, встречающиеся в других городах, функционируют гораздо менее эффективно. [3, с.47]
Мужской стиль руководства гармонично сочетается с тем, что до трех четвертей протестантских общин составляют женщины.
Протестантские организации в исключительном большинстве случаев включены в организации, которые имеют всероссийский либо международный характер. Это может быть вариант зарегистрированного членства либо наличие неформальных тесных связей, не всегда афишируемых руководством общины.
Демократизм и выборность в управлении церквами сочетается с наличием строгой иерархии и подчинением авторитету руководителя общины. Этот принцип не декларируется, но имплицитно присутствует во внутренних взаимоотношениях членов общины.

1.2 Протестанты и православная церковь

В рамках мировоззрения местных протестантов не существует претензии на исключительность учения и культовой практики одной или нескольких организаций, что обусловлено самой природой протестантизма как учения, допускающего свободное толкование священного текста. При наличии совпадающего вероучения и богословской традиции имеют место некоторые отличия литургического характера, которые не влияют на межобщинные взаимоотношения. Исключение составляют те случаи, когда поведение членов той или иной общины имеет ярко выраженный асоциальный характер, либо само литургическое действо становится слишком специфическим (ярко выраженные отклонения в психике у последователей, нестандартные формы проведения самой литургии).
Эффективное взаимодействие в большей степени осуществляется на уровне членов одной деноминации. Взаимоотношения с другими конфессиями в большей мере носят официальный характер, но почти всегда строятся на основаниях толерантности. Интенсификация взаимодействия конфессий в последнее время была усилена за счет появления Совета пасторов Евангельских церквей (СПЕЦ), организованного на принципах полного равноправия. [7, с. 17]
Организация имеет своей целью обмен опытом между общинами, проведение совместных акций социального характера, а также достижение результатов синергийного типа — усиление интеллектуального и креативного потенциала руководства.
Отчасти создание данной структуры спровоцировано низким уровнем представленности протестантского движения в МКК края и желанием более активно участвовать в принятии решений, касающихся конфессионального пространства края.
У СПЕЦ нет задачи создания политической или религиозной оппозиции. Результатом деятельности объединения должно стать укрепление протестантского движения в крае за счет усиления организованности и повышения социального статуса.
Эта перспектива в значительной мере усилена тем обстоятельством, что в СПЕЦ входят представители именно протестантских деноминаций, что облегчает внутреннее взаимодействие и создает основание для совместных действий литургического плана. Он существует обособленно от властных структур, по мнению протестантов, исходя из установки Конституции на светский характер государства.
Существует некоторая напряженность по отношению к Православной Церкви, вызванная предпочтительным к ней отношением со стороны руководства мест заключения, военкоматов, некоторых учителей, а также претензией православного духовенства на цензуру духовной жизни. Руководство общин особо отмечает негативное отношение к себе РПЦ (особенно — баптисты).[3, с.15]
Протестанты открыто оценивают это как дискриминацию в религиозной сфере, поскольку располагают сведениями, что в разнообразные правозащитные центры чаще всего обращаются именно протестанты и почти никогда — православные. Аналогично воспринимается попытка введения в школах курса ОПК. Предпочтительней для протестантов преподавание детям светского курса.
Несмотря на толерантное отношение к разным религиям в крае, руководители протестантских общин отмечают, что диалогических отношений между конфессиями нет, поскольку отсутствует помощь властей в этом вопросе.
Среди руководителей общин сложилось представление о том, что Пермский край не является достаточно благоприятным регионом для распространения веры и развертывания религиозной жизни. Здесь традиционно создавалось гораздо большее количество препятствий со стороны властей. Положение усугублялось и наличием большого слоя социально неблагополучных граждан из-за присутствия в крае значительного числа колоний и поселений. Оба фактора существенно затрудняли процесс рекрутирования новых членов общины. Сейчас руководители общин отмечают очень слабый уровень взаимодействия с местными властями, хотя и декларируют свою лояльность и готовность подчиняться в любом случае.
Вместе с тем, протестанты открыты для сотрудничества с властными структурами и считают очень лестным для себя приглашение участия в разного рода встречах с местными властями