Происхождение культуры

Введение
Одной из главных тенденций развития современной цивилизации стало признание ее культурного многообразия, понимание необходимости диалога различных культур и мировоззрений. Глобальный мир, который оказался перед лицом принципиально новых вызовов и не имеет адекватной системы управления, все глубже погружается в ситуацию, когда нарастают противоречия и неопределенность. В центр научного и общественного внимания все чаще попадают вопросы адаптации, аккультурации, интеграции - с одной стороны, и дифференциации, этнокультурного расслоения, этнизации социальных отношений между ¬ этнической напряженностью - с другой.
В этой связи перед обществом встают проблемы культурных различий, устойчивого развития, поиска компромисса между этнокультурными группами в условиях множественности культур ради сохранения целостности мультикультурных обществ. Английский историк А. Тойнби считал, что «... в нашем веке главным в сознании обществ является осмысление себя как части более широкого универсума, тогда как особенностью общественного сознания прошлого века было намерение считать себя, свое общество замкнутым универсумом»[1].
Все это обусловливает необходимость и актуальность научного дискурса по переосмыслению роли, значения и перспектив мультикультурализма в контексте глобализирующегося мира. Вопросы происхождения культуры нашли свое отражение в работах представителей гуманитарных наук Г. Спенсера, О. Конта, Э. Дюркгейма, этнографа Э. Тайлора, историка религии Дж. Дж. Фрэзера, историка и этнографа Л. Г. Моргана, а также ряда крупных мыслителей второй половины XIX –XX вв.
Концепции эволюции и происхождения культуры в ее классической форме применяют особый вид последовательности необратимых преобразований культурных феноменов от неопределенной гомогенности (однотипности), что касается определенной согласованной гетерогенности (разнородности). Культура человечества последователями всех концепций утверждалась как совокупность процессов адаптации собранных в обществе людей к их природной среде.
Культура как социально-исторический феномен.
Актуальность исследования культуры в контексте социально-философского дискурса выходит из культурологического, аксиологического, культурантропологического осмысления. Л.Уайт рассматривал культуру как целостную и самонастроенную систему, которая включает две стороны: символическую; технологическую.
Именно культура определяет динамику и направленность общественных процессов, именно из-за общности культуры то или иное образование приобретает целостность. Культура - это одно из самых популярных и часто используемых слов, деятельность людей по воспроизводству и обновлению социального и политического бытия, а также продукты и результаты деятельности людей, которые в нее включаются. Культура является наиболее фундаментальным способом человеческого бытия, основанием реальности для человека, природно-исторического процесса, направленного на отражение (репликацию) общественной и родовой сущности человека. [7]
Культура является общественным миропорядком, который открыт возможностям человеческого существования. В контексте принципов каждого культурного мира лежит только одна присущая ему конфигурация общественности, в которой проявляется уникальность человеческого бытия как уникальность бытия человека в культуре. Культура является совокупным опытом человечества, носителем вечного и текущего, единства бытия и небытия, возникновения и исчезновения, в основе которой лежат общечеловеческие ценности. [4] В каждом конкретном процессе превращения возможности в действительности реализуются, как правило, и необходимы, и случайные причинно - следственные связи. Отсюда следует, что действительность воплощает в себе разнообразные возможности и включает множество не только необходимых, но и случайно сложившихся свойств. Это по-новому ставит проблему направленности развития - прогресса, а также помогает понять существующие в природе и обществе разновекторность и нелинейность процессов развития. Культура происходит от слова «kolere», что означает культивировать или возделывать почву. Впервые слово «культура» появилось в произведениях известного философа Цицерона, и означает, что «культура ума есть философия». В современном значении слово «культура» появилось в работах Монтескье, Вико, Гердера, а в российском определении Даля (1865) культура характеризуется через умственное и нравственное развитие, а в Средние века этот термин стал обозначать прогрессивный метод обработки почвы (искусство земледелия). В ХVIII веке его стали применять по отношению к людям, их аристократизму, начитанности и тому подобное. Немецкое слово «культура» (kultur) означает высокий уровень цивилизованности, или культ чего-либо - души, ума, богов, прародителей. Г.В.Ф. Гегель анализировал понятие культуры как искусство, религию, философию, науку в качестве разных форм самосознания ума, в виду духа народа, который творит историю и формирует своего рода «образы культуры». В целом немецкая классическая философия рассматривала культуру как прогресс нравственности (Кант), эстетического (Шиллер), философского (Гегель) сознания. Немецкая классическая философия отождествляла культуру с формами духовного и политического саморазвития общества и человека, исходя из признания большого разнообразия типов и форм культуры в определенной последовательности, создавая линию духовной эволюции человечества. [7] В «философии жизни» дух рассматривается как субстанция культуры, как выявление целостности организации психической жизни, постольку явления культуры требуют особого типа постижения - психологического понимания (Дильтей). Фрейд понимал под культурой механизм социального подавления бессознательных психических процессов. А. Мюллер в XIX в. ввел понятие «философия культуры», основным вопросом для которой является вопрос о существовании культурных универсалий (Дж. Мердок). Современное слово «культура» означает совокупность убеждений, ценностей, выразительных средств в искусстве, культуре, которые являются общими для любой социальной группы. Культура этнонационального бытия представляет собой особый «срез» социального пространства, создает то поле (и способ) общения, в котором формируется каждое отдельное общество со своей внутренней структурой, отличается от других обществ. На протяжении всей жизни человек существует в мире культуры, в соответствии с которой формируется приобретает возможность понять принципы построения окружающего мира и своего места в нем, представляя собой генеральное пространство человеческой жизнедеятельности. [6] Некоторые исследователи в смысле культуры этнонационального бытия выдвигают ее «технологический контекст», способы человеческой деятельности (В. Давидович, Ю. Жданов, Е. Маркарян, З. Файнбург, Е. Баллер, Н. Злобин, Л. Коган, В. Межуев) , толкуют культуру как способ личностного становления, самореализации творческих сил человека; В. Степин определяет культуру как совокупность сверхбиологических программ человеческой жизнедеятельности; П. Гуревич как деятельность, направленную на поиск «сакрального смысла бытия»; М. Каган рассматривает культуру как бытие, создаваемое человеком в процессе деятельности и как такое, что творит самого человека в разнообразии проявлений этнонационального бытия; анализ культуры как определенного формата деятельности предполагает совпадение «культурного» и «социального», культурного и национального. [3] В связи с этим А. Моль рассматривает культуру как интеллектуальное «оснащение» человека, механизм организации, хранения и передачи социально значимой информации через «культуру ответственности», в которой индивидуальная деятельность генерирует смысловое содержание национального бытия. Э. Морен акцентирует внимание на гомеостатических функциях культуры и связывает социогенез с развитием социокультурных форм жизненной организации человека, детерминируя культурологический характер этнонационального бытия; А. Сидзинский определяет культуру как процесс самоорганизации ноосферы. [2]
Как термин, культура возник в Европе и начал употребляться с XVIII в., означая совершенствование, улучшение; С. Пуфендорф употребил термин культура применительно к человеку «искусственному», воспитанному в обществе; Й. Гердер считал, что это история того, как человеку удалось достичь господства в мире. [6] В 1881г. Э. Тайлор под культурой понимал целостный комплекс, который включает в себя знания, верования, искусство, мораль, право, обычаи и другие способности, характерные черты и привычки, которые приобретаются человеком как членом общества. Первое антропологическое определение культуры предложил Э. Тайлор, который отмечал, что культура, или цивилизация в широком этнографическом смысле, состоит в целом из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей, и привычек, которые усвоены человеком как членом общества. Со второй половины XIX в. формируется неклассический подход к культуре, утверждается идея ее дисконтинуальности, происходит онтологический поворот в понимании культуры (философия жизни, феноменология, экзистенциализм, философская антропология). Французский социолог Э. Дюркгейм определял культуру как важный рубеж в истории культуры ее раскол на светскую и «сакральную». Характеризуя культуру, М. Хайдеггер указывал на ее двойную сущность: «Побег из мира в царство сверхчувственного меняется историческим процессом. [5] Потусторонняя цель вечного блаженства превращается в земное счастье большинства. Забота о религиозном культе осуществляется воодушевлением культурного творчества. Творчество до сих пор - привилегия библейского Бога - становится признаком человеческой деятельности», однако это творчество превращается в гешефт. То, что Э. Тайлор и Ф. Боаса называют культурой, для Спенсера, М. Вебера и Э. Дюркгейма является обществом. Э. Дюркгейм первым показал взаимозависимость между социальными связями, которые имеют материальный субстрат, и собственно духовными факторами, т.е. коллективными представлениями, зашифрованными в таких формах общего сознания, как религия, мифология и право. Идея креационизма (творения), имеющая божественный характер, меняется идеей эволюционизма (Спенсер, О. Конт, Э. Дюркгейм, Э. Тайлор, Л. Морган), согласно которой в ходе эволюции постоянно совершенствуются все стороны жизни общества, в т. ч. культура этнонационального бытия рассматривается сквозь призму базовых понятий эволюционизма, «развития» и «прогресса».[6] «С возникновением культуры законы биологической эволюции постепенно дают простор для законов функционирования и развития социальных систем. Общество как социальный организм определяет жизнь людей иначе, чем это происходит с живыми существами в природе». Методология понимается как: система философско - исторических и социально - философских принципов, объясняющих пути и обосновывающих способы построения философского знания; общая теория методов познания, средств и приемов, которые были открыты в философии; специфическая деятельностная система, включающая в себя принципы и методы, имеющие специфическое целевое назначение, связанное с реализацией научной деятельности; некоторая система, объединяющая в соответствии с основными видами практической деятельности; концептуальное изложение цели, содержания и методов исследования, обеспечивающих получение максимальной объективности, точной систематизированной информации о процессах и явлениях. [3]
Наиболее высокоорганизованные системы является самоорганизующимися системами (адаптированными) и системы с обратной связью, их поведение постоянно приводится в соответствие с изменяющимися внешними сигналами среды, это предполагает наличие в самоорганизующихся системах процессов упорядочения. В них имеют место такие управленческие механизмы, через которые структура целого влияет на характер функционирования и развитие частей (например, система духовности в обществе). Культура организует человеческую жизнь таким образом, что, осуществляет те его функции, которые в жизни животные выполняют генетически - заданные правила поведения и др. Они служат для упорядочения опыта и регулирования отношений членов группы. Таким образом, культура - это воспитание, культ, обработка, почитание. Это исторически определенный уровень развития общества, творческих способностей человека, который выражается в типах организации и деятельности людей, а также создаваемых материальных и духовных ценностей. Культура - это разные способы, направленные на приспособление человека к внешней среде и других людей, предполагает сознательную работу духа по совершенствованию окружающего человека. Слово «культура» ассоциируется с признаками личного совершенствования человека. Культура есть специфический способ организации и развития человеческой индивидуальности, представленный в продуктах материального и духовного производства. Культура представлена в системе социальных норм и учреждений, духовных ценностях, совокупности отношений людей к природе, обществу, людям, между собой и к самому себе. [2] Культура характеризует особенности сознания и поведения деятельности людей, труда, быта, языка. Культура имеет более чем 500 различных определений: она может фиксироваться как способ жизнедеятельности, отдельного индивида, социальной группы или всего общества в целом. Культура выполняет объединяющую и интегрирующую функции, которая способствует интеграции общества. Культура связана с духовным миром человека, поэтому фиксирует ситуацию духовно-нравственного выбора. Понятие «культура» тесно связано с понятием духовности: дух, душа, духовность. Слово «культура» ассоциируется, прежде всего, с человеком. Это система ценностей, представлений о мире, правила поведения, образ жизни. Поскольку культура влияет на формирование личности, она в значительной степени регулирует поведение людей. Известный американский ученый Гуденау включает следующие элементы культуры: понятие, означают способ организации человеческого опыта; представление о том, каким образом различные виды опыта связаны между собой; ценности и общепринятые верования относительно целей, к которым должны стремиться люди; правила и нормы, регулирующие поведение людей. [4]
Культура - это деятельность людей по воспроизведению и обновлению социального бытия, и включает в эту деятельность продукты и результаты деятельности. Культура проявляется не в контексте логики определений, а в установлении эволюции форм, которыми человек пользуется для сохранения и обновления социального бытия. Культура - это сложное понятие, включающее в себя продукты деятельности, верования, искусство, привычки человека, а также деятельность, обусловленную этими привычками. Ортега-и-Гассет отмечает, что культура - это то, к чему должен стремиться человек. Главное в культуре - это поведение, активная роль человека, человек в деятельности, продукт человеческой деятельности. Культура - это не только структура уровней потребностей, но и система целей социальной группы; это конфигурация усвоенного поведения и его результатов. Антропологическое понятие «культура» представляет собой человеческое вмешательство в состояние природы, любое ее изменение или дополнение. Культура имеет свои независимые законы развития и упадка (Шпенглер, Сорокин). Основной вопрос культуры - это вопрос о соотношении воспроизводства и трансформации, обновление человеческого бытия. Культура и цивилизация, несомненно, связаны, но вместе с тем они базируются на разных принципах: культура - на примате философско-эстетических, а цивилизация - нам научно-технических принципах. Сердцевину культуры составляет иерархия духовных ценностей, а фундаментом цивилизации являются комфорт, благополучие, стремление к счастью. Однако любой материальный (экономический) прогресс общества не произойдет без прогресса культурно-духовного, национального. Культура - это не только совокупность результатов деятельности, но и осуществляемое через посредство этой деятельности развитие человека. Культура - способ существования самого человека, она указывает на то, для чего живет человек и какие ценности пропагандирует, поэтому культура является синонимом человеческого существования. Культура - это своего рода генотип развития человеческого организма. Человек является субъектом творческой деятельности в культуре, развитие культуры характеризуется как нормотворческий процесс.[7] Философы, социологи и политологи характеризуют цивилизацию как «совокупность человеческих отпечатков», как сумму человеческих богатств. В философии под культурой понимают специфическую, генетически данное в наследство совокупность средств, способов, форм, образцов, ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной деятельности людей для поддержки определенных структур деятельности и общения

. В узком смысле культура трактуется как система коллективно разделенных ценностных убеждений, образцов и норм поведения, присущих определенной группе людей. Культура - это коллективное программирование человеческого разума, которое отличает членов одной группы людей от других. Культура формируется как важный механизм человеческого взаимодействия, помогает людям жить в среде, в которой хранится единство и целостность сообщества во взаимодействии с другими сообществами. Культура рассматривается как сложное динамическое образование, которое имеет социальную природу, которая выражается в социальных отношениях и направлениях, направленных на создание, усвоение, сохранение и распространение предметов, идей и ценностей, которые и обеспечивают взаимопонимание людей в различных социальных ситуациях. Именно культура выступает как объективный фактор по отношению к различным социальным системам и личностям и выражает обще значимые принципы сосуществования людей, является выражением различных экзистенциальных состояний человека. Культура способ человеческого в человека, социотворческое проявление культуры реализуется сущностными силами человека, в контексте которых культура выполняет роль катализатора человеческих действий. [5]
Между культурой общества, социальной группы и отдельной личности есть как совпадения, так и различия. Культура в идеале соответствует природноисторическим потребностям человека и общества. Культура порождается материальными потребностями человека, а также интеллектуальными, моральными, эстетическими, практическими интересами различных социальных слоев. Культура является частью образа жизни человека и важным механизмом согласия в обществе. Культура - это система общественно-значимых образцов рациональности повседневной жизни людей (ритуалы и обычаи), которые выражают как национальный характер, так и дух самого народа. Первым наиболее определяющим моментом культуры является познавательный момент (знако-символические формы, то есть объекты сформированные в определенные понятия и зафиксированные в языке). Язык - это объективная форма аккумуляции, хранения и передачи человеческого опыта. Знаки и символы всегда имеют определенное значение и люди усваивают эти значения благодаря воспитанию и образованию. Вторым не менее важным компонентом культуры является ценностно-познавательная система. Ценности - это свойства того или иного предмета явлений, удовлетворяющие потребности, желания, интересы. Структура ценностей: смысложизненные ценности (добро, жизнь, здоровье, безопасность, образование, квалификация, правопорядок); ценности общественного признания (трудолюбие, социальное положение); ценности межличностного общения (честность, добропорядочность); демократические ценности (свобода слова, печати); партикулярные ценности (любовь к малой родине, семье, вера в бога). [2]
Ценностное отношение как составляющая культуры выступает необходимым компонентом в формировании ценностных ориентаций, деятельности и отношений, которые выражаются в ценностных установках. Ценностная установка является своеобразным компонентом деятельности и общения, связанных с возможностью выбора вариантов. Ценностная установка ориентирует человека в социальной деятельности, направляет и стимулирует деятельность человека. Осознание индивидом содержания деятельности и ценностных установок образуют мотив деятельности. Традиционные ценности американской культуры: личный успех; активность и упорный труд; рациональное использование времени; эффективность и полезность; прогресс; вещи как признак благосостояния; уважение к науке; индивидуализм и эгоцентризм; попытки найти себя. [3]
Мотив в структуре ценностей личности - это фактор, приводящий к превращению установок в активную деятельность. Цель деятельности как идеальный образ будущего формируется на основе интересов социального субъекта. Ценностное отношение создает своего рода самостоятельное существование в виде социальной нормы. Социальная норма - это следствие устойчивых и повторяющихся оценок, средство, которое сближает ценностно-значимое и необходимое.[6] Социальные нормы - это источники, обусловленные общественным базисом, требованиями к деятельности и отношения индивидов, выражающих их общественную необходимость в соответствии с объективными условиями. Синтетической формой культуры являются образцы поведения, обряды, обычаи, традиции. Обряды - это совокупность стереотипных коллективных действий, воплощающих себя те или иные идеи, представления, нормы, ценности, которые вызывают определенные социальные чувства. Обряды - форма социальной регуляции деятельности и отношений людей, которые воспроизводятся в определенном обществе социальной группой и являются причиной деятельности ее членов. Традиции - элементы социального и культурного наследия, которые передающиеся из поколения в поколение. Сейчас уделяется основное внимание к культуре как символической, ценностной, нормативной системе, которая направляет и регулирует деятельность людей. Итак, под культурой следует понимать систему ценностей, представлений о мире и правилах поведения, общих для людей, связанных с определенным образом жизни. Культура организует человеческую жизнь и в определенной степени регулирует поведение людей. Культуре учатся, культура формируется, потому что культура - это система механизмов, регулирующих правила, рецепты, инструкции, служащих для управления человеком и обществом. Без культуры человек был бы полностью дезориентированным, поведение человека практически не управлялось и сводилась к спонтанным и бессодержательным поступкам. Без социализации человек не способен усвоить упорядоченный образ жизни, овладеть языком, научиться добывать средства к существованию. Общение стимулирует развитие способностей, а, следовательно, становления личности. Каждое общество осуществляет свой отбор культурных форм, в результате чего прошлые и нынешние поколения по-разному относятся к ценностям. Как показывает анализ, существует большая совокупность различий между культурами, существуют различные модели (типы, формы) культур. Так, Дж. Мердок (1965) выделил 60 культурных универсалий (спорт, танцы, образование, ритуалы, обычаи, культ, обряды). [4]
Культура - это цемент (фундамент) здания общественной жизни, который формирует у людей определенное чувство принадлежности к определенной группе, укрепляет солидарность членов общества. Эти универсалии существуют потому, что они удовлетворяют наиболее важные потребности людей - психологические, биологические, социальные. В контексте социально-философского дискурса культуры следует выделить три направления ее развития: этноцентризм - оценка другой культуры с позиций превосходства собственной культуры; ксенофобия - неприязнь к чужим взглядам и позициям; культурный релятивизм - способствует пониманию тонких различий между разными культурами. [4]
Важной проблемой является оценка людьми другой культуры через призму собственной, что и называется этноцентризм. Выявление этноцентризма - миссионерская деятельность, попытка внедрить свой образ жизни колониальным народам. Этноцентризму противостоит культурный релятивизм, который провозглашает абсолютную самобытность любой культуры. Этноцентризм исходит из того, что одна группа людей является центральной, а все остальные сравниваются с ней (американизация). Культурный релятивизм исходит из того, что все культуры относительные. В контексте понимания сущности культуры выделяют: концепты - способы организации человека, которые главным образом понимаются через язык и благодаря языку; отношение или представление о том, каким образом различные аспекты опыта людей связаны между собой; ценности или общепринятые верования относительно целей, к которым люди должны прислушиваться; правила (нормы), которые регулируют поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры. [1]
В контексте культурного конфликта выделяются три вида конфликтов: аномия; культурное запаздывание; постороннее воздействие.
Аномия - это нарушение единства культуры в связи с отсутствием сложившихся норм, нравственных ценностей (распад системы, семьи, развод). Культурное запаздывание - это изменения в материальной жизни, которые опережают трансформацию нематериальной культуры (обычаи, убеждения, философские системы); постороннее воздействие - западные ценности которые навязываются другим народам. В то же время следует выделить основные формы культуры: высокая культура - включает изящное искусство, классическую музыку и литературу; народная, национальная культура (сказки, фольклор, песни, легенды); массовая культура, которая игнорирует особенности региональных культур; субкультура - система норм и ценностей, которые отличают определенную группу от более широкой общественности (богема, хиппи) совокупность определенных культурных образцов, тесно связанных с культурой, доминирующей и в то же время от нее отличаются - национальная, конфессиональная, профессиональная; контркультура - разновидность субкультуры, которая находится в конфликте с господствующей культурой. [2]
В последние десятилетия ХХ в. уже стало заметным взаимодействие традиций и различных инноваций. В целом можем говорить о философии культуры, которая заключается в следующем: в культуре осуществляется рефлексия относительно ценностей культур; рефлексия осуществляется на пути рационально-критического мышления; культура осмысливается как целостность и тотальность; смысл и предназначение культуры также мыслятся как тотальность; собственно становление «Я» мыслится в контексте к анализу культуры. Смысл и предназначение культуры в том, чтобы превозносить и облагораживать человека; формировать лучшие качества и мысли человека; охранять человека от варварства и обскурантизма. Вне культурного влияния человек находится на грани грубости и жестокости, культура, к сожалению, не всегда противодействует грубым проявлением человеческой натуры, коммерциализации и масовизации культуры.[5] По мнению исследователей, следует выделить три аспекта культуры: культура является сферой свободной самореализации личности и творчества; культура является ценностным отношением к реальности; культура является искусственной, созданный мыслью, духом и руками человека мир, отличный от «натуры» (природы); культура представляет собой особую сферу общественной жизни, в которой наиболее полно реализуются творческие потенции человека: искусство, наука, образование. С ценностным отношением тесно связано понятие идеала (морального и эстетического). Культура представляет собой возможность свободно развиваться в духовном плане, в культуре человек выступает как уникальное существо; в культуре человек проявляет и реализует свои неограниченные возможности познания и творчества. Культура - это сфера свободной самореализации личности, выявления своей индивидуальности, свободной игры творческих сил. Культура выступает как сфера сверх утилитарности, а это значит, что культура - это совокупность представлений о ценности и идеалах. Идеал - это представления о должном, образ совершенства, эталон.[7] Культура связана с верой, внутренней убежденностью людей в незыблемость ценностей. Современная культура характеризуется разнообразием идеалов и ценностей, обусловленных национальной культурой, менталитетом и тому подобное. Настоящая культура немыслима без бережного отношения к ценностям универсального характера. В то же время следует назвать модели культуры, освещающие ситуацию с культурой как предметом социально-философского дискурса. Среди них следует выделить следующие: натуралистическая модель, которая сводит культуру к предметно-вещественным формам их выявления, видя в культуре - человеческое выявление природы (Вольтер, Руссо, Гольбах); французские просветители заменили понятие «культуры» понятием «цивилизация», акцентировав внимание на естественном механизме человеческого поведения; в XIX в. завершается формирование классической модели культуры, в основе которой человек выступает как разумное динамическое существо, которое развивает свои духовные потенции как творец культуры; в основе этой модели культуры лежат принципы гуманизма, рационализма, историзма (культура является развитием абсолютного духа согласно Гегелю); неклассические модели культуры (модернистские) ориентируются на повседневную деятельность людей, в контексте которых культура этноса, социума, личности рассматривается как элементы культурной реальности, которые воспринимаются человеком в процессе переживания, а не рационального осмысления своего бытия; постмодернистские модели культуры исходят из того, что мир как бы противостоит воздействию на него человека, «порядок вещей» «мстит» нашим попыткам его преобразовывать, переводя с неразумного состояния в разумное. Распадается субъект культуры как центр системы представлений о мире, в результате чего формируется новый тип философского осмысления культуры - философствование без субъекта. [7]
В то же время следует выявить подходы к анализу культуры. Первый подход - аксиологический (ценностный) подход к анализу культуры как самоорганизующейся целостности - это основная интенция социально-философского анализа, способствует имманентному объяснению основных принципов социокультурного бытия, способов самореализации человека. Аксиологический подход проявляется благодаря характеристике того как ценности, сохраняются как предмет оценки. Ценностное самоопределение культуры развивается через жизненно-практическую ориентацию как отдельного индивида, так и всей нации, выходит за пределы односторонности, психоантропологического определения и онтологической самоочевидности. Аксиологическая парадигма культуры раскрывается на уровне предельной рационализации ценностных перспектив национального бытия, через рефлексию всех национальных явлений как «бытие - в – ценностях», в их разнообразии. Интеграция аксиологии в онтологию происходит именно благодаря тому, что этнонациональные процессы имманентной внутренней логикой своего развития, имеют переориентацию онтологии в аксиологии и аксиологии в онтологию.[2] Ключ к пониманию ценностей раскрывается как ориентация (Х. Шельски) к аксиологии, смысл которой не ограничивается задачей воспроизведения заключается именно в осуществлении этих ценностей. Последнее предполагает конституирующий потенциал культуры, способность воплощения высокой национальной идеи в социальном бытии. Поэтому важное практическое значение имеет полноценная рефлексия политических и социальных процессов через «бытие их в ценностях» не только не противоречит традиционной установке на получение истинных знаний о мире, а выступает предпосылкой реализации этой установки, означает раскрытие аксиологической ценности культурных процессов на основании выявления бытийных перспектив воплощение культуры в контексте адаптации человека к глобализирующемуся социуму. Аксиологический подход заключается в выделении той сферы бытия человека, которую следует назвать миром ценностей. Согласно ценностному подходу, культура есть не что иное как реализация идеально-ценностных ценностей, предметный мир взят под углом зрения его значения для человека. Его главное назначение - понимание природы ценностей, их происхождение и общая значимость. [2]
Второй подход - деятельностный, в контексте которого культура рассматривается как диалектно реализующий процесс в единстве объективных и субъективных предпосылок и результатов. Поиск содержательного определения культуры приводит к пониманию родового способа бытия, человека в мире, а сама человеческая деятельность как действительная субстанция человеческой природы. Культура выступает как способ деятельности, как технологический контекст деятельности, как способ регуляции, сохранения и воспроизводства общества. Она понимается как воспроизведение своего рода гена жизнедеятельности.
Отдельно отметим Семантический подход под культурой понимает знаковый механизм, то есть символы, и знаки являются теми средствами, которые способствуют реализации ценностей и смыслов культуры, что свидетельствует о том, что культура имеет символично коммуникационную природу.[7]
Важное значение занял и структуралистский подход рассматривает культуру как совокупность социальных элементов, культурных образцов как носителей ценностных отношений, регулирующих человеческую деятельность (семья, обычаи, тексты, символы).
Социологический подход трактует культуру как социальный институт, который дает обществу системные качества, которые позволяют рассматривать общество как устойчивую целостность, которая отличается от природы