Процесс нравственно-этического воспитания студентов

Введение

Нравственно-этическое воспитание создаёт важную основу в формировании и развитии личности, помогает воспитывать такие стороны как способность подчиняться общим требованиям коллектива, выполнять установленные правила, нормы жизни. Современное общество переживает глобальный кризис в понимании нравственно-этических качеств и морали. Общество утратило понимание этих понятий. Произошло отклонение моральных норм и правил, заметное падение стабильности нравственных убеждений и отношений, что приводит к неоправданным последствиям в нравственном воспитании подростков. Наблюдается самосовершенствование; размытость критериев добра, милосердия, сопереживания и др.
Выстраивая большое, общедемократическое, общество с возвышенной цивилизованностью отношений между людьми, разумеется, что такое общество детерминирует потребность нравственно-этической воспитанности любого человека.
Цель исследования: изучение процесса нравственно-этического воспитания студентов.
Задачи данного исследования:
1) Изучить проблемы нравственно-этического воспитания студентов.
2) Рассмотреть методику работы по формированию нравственно-этических представлений у студентов.
Методы исследования:
- анализ литературы по теме нравственно-этического воспитания студентов;
- анализ опыта работ и исследований в этой области;
- обобщение исследуемой информации.


Проблемы нравственно-этического воспитания студентов
Изучение этических представлений необходимо начать с определения ключевых понятий. Этика (греч. ethika, от ethos - обычай, нрав, характер) философская дисциплина, изучает мораль. Термин впервые употребил Аристотель. Этику рассматривают как предмет воспитания и ее основная задача - это усвоение человеком норм нравственной жизни людей и приобщение к этическим нормам [5].
Нравственность - неотъемлемая сторона личности, обеспечивающая добровольное соблюдение его существующих норм, правил и принципов поведения. В педагогической литературе принято под нравственным воспитанием понимать одну из форм воспроизводства, наследования нравственности в обществе. В русском языке слова нравственность появилось во второй половине 18 века (впервые зафиксировано в «Словаре Российской Академии» в 1789 году) [5].
Нравственное воспитание личности – процесс сложный и многофакторный. Задача нравственно-этического развития студента заключается в формировании жизнестойкости личности, которая выражается в объективном восприятии окружающей действительности, ее способности к природной и общественной интеграции и к преодолению трудностей [2].
Система подготовки в вузе должна соответствовать индивидуальным запросам, возможностям, способностям студентов, с одной стороны, и требованиям завтрашнего дня – с другой.
Определенное воспитательное воздействие на формирование у студентов мировоззренческих взглядов осуществляется через содержание учебных дисциплин, через отношение преподавателей к этим дисциплинам. Педагог, глубоко знающий свою дисциплину, владеющий разнообразными методами ее преподавания, уважительно относящийся к студентам, является образцом для подражания.
Проблема самосовершенствования студентов требует к себе пристального внимания, так как мы встречаемся как с формальным отношением студентов к получению профессионального образования и как следствие отсутствием профессиональной идентичности, так и с отсутствием разработанных методик, направленных на мотивацию студентов вуза к профессиональному самосовершенствованию [4].
Для понимания индивидуальности студента необходимо знать условия развития его личности. Психологи отмечают, что любое качество личности основывается на двух взаимосвязанных элементах: «мотив» и «действие». Мотив определяет желание действовать именно таким образом, действие – способ реализация этого желания. Для того чтобы корректировать поведение студента, крайне важно прежде всего знать подлинные мотивы, которыми он руководствовался, совершая то или иное действие. Хорошо или плохо поступил студент, справедливыми ли были его действия или нет, был ли он искренним в своих действиях.
Еще М. Горький отметил: «Ничего нет в жизни более важного и любопытного, чем мотивы человеческих действий». Как считает Б.С. Волков, мотив интересен не сам по себе, а как признак конкретного действия (бездействия). Вне конкретного действия мотив не существует. В связи с этим, неизбежно возникают следующие вопросы [3]:
- всегда ли нравственно-этическая оценка мотива совпадает с нравственно-этической оценкой поведения;
- можно ли переносить нравственно-этическую оценку мотива на совершенные на его основе действия;
- что имеет решающее значение в оценке поведения – мотив или обусловленное им действие или бездействие.
Итак, в каком соотношении находятся мотив, цель и средства их осуществления

. Эти вопросы неизбежно встают перед каждым, кто стремится исследовать морально-этический аспект человеческого поведения.
Стоит отметить – они имеют непосредственное практическое значение, так как связаны с формированием и воспитанием личности. Наблюдения за студентами показывают, что индивидуальные различия между ними проявляются уже в самой структуре соотношения мотива и действия. А именно: может быть совпадение положительного мотива и положительного действия, или отрицательного мотива и отрицательного действия. Такие соотношения облегчают познание личности студента. В первом случае, как правило, студент правильно понимает сущность нравственно-этических ценностей, которые и становятся руководством к действию. Во втором случае отрицательный жизненный опыт «толкает» студента на негативные действия.
Взаимодействуя с такими студентами, необходимо выявить причины негативного восприятия окружающей действительности, приходится тратить много усилий на формирование позитивного отношения к действительности и приложить максимум усилий для формирования приемлемых обществом положительных действий. Однако очень часто можно наблюдать рассогласование между мотивом и действием: положительный мотив, но не закрепленное, неустойчивое поведение. Хочет поступить правильно, но не может.
Примером такого варианта рассогласования мотива и поведения могут служить такие случаи, когда студент демонстрирует антисоциальное поведение, хотя у него мировоззренческие взгляды правильные, но не закрепилась, не стала прочным стереотипом практика поведения, и поэтому он легко поддается чужому негативному влиянию.
И, наконец, еще одно рассогласование: отрицательный мотив, но положительное действие. В данном случае внешнее благополучное поведение студента не соответствует глубинным мотивам его личности. Однако воспитательное значение морали заключается в том, что она не допускает противопоставления намерений и действий, мотивов и поведения, осуждая мотивы, мы осуждаем и само поведение, и наоборот. Когда педагог не понимает мотива, а реагирует только на результат, возникает смысловой барьер. Смысловой барьер приводит к внутреннему сопротивлению личности, на которую пытаются оказать воспитательное воздействие. Слова воспитателя-педагога не воспринимаются и отвергаются. Смысловой барьер стоит как преграда, о которую разбиваются все усилия педагога.
Преодоление смыслового барьера (установление доверия) в воспитательном процессе вуза возможно только в том случае, если педагог обладает психолого-педагогической зоркостью, интуицией, основанной на знаниях. Если педагог терпеливо и систематически изучает и наблюдает каждого студента, если он может разобраться в истоках, причинах рассогласования мотива и действия, он добивается доверительного отношения со студентами. Мотивы и способы поведения каждой личности складываются в процессе воспитания и самовоспитания, когда формируются понятия добра и зла, справедливости и беспринципности, нравственный идеал [9].
Из понимания самовоспитания как осознанного самоизменения личности следует, что адекватный уровень самооценки и самокритичности – необходимое условие нравственного самосовершенствования. Адекватный уровень самооценки характеризуется тенденциями к самосовершенствованию и устойчивости и создает наиболее благоприятные возможности для работы над собой. Включение студента в процесс самовоспитания наступает в том случае, если он осознает несоответствие (в той или иной степени) своего нравственного развития общественным требованиям, которые приобретают для него личностный смысл [7].
Осознание несоответствия между уровнем развития нравственных качеств и требованиями общества, между уровнем собственных притязаний и возможностями закономерно переходит в осознание личностью нравственного самовоспитания как жизненной необходимости, как условия нормальных взаимоотношений с другими и успешности собственной деятельности. Именно осознание личностью необходимости нравственного самовоспитания становится, в конечном счете, реальной движущей силой процесса нравственно-этического самосовершенствования. Одна из сторон нравственного воспитания – формирование нравственного идеала, который служит программой самовоспитания.

2. Методика работы по формированию нравственно-этических представлений у студентов

Как уже выяснилось, нравственное воспитание – это одна из актуальных и сложнейших проблем, которая должна решаться сегодня всеми, кто имеет отношение к работе с детьми