Проблемы правовой системы общества

Введение

Мусульманская правовая культура – это особая совокупность, комплекс правовых норм, которые объединены одновременно под морально-этическим, религиозным и доктринальным началом. В современном мире ряд государств мира относятся к мусульманской правовой семье, где нормы религии и морали, права и нравственности тесно взаимосвязаны, что придает им особый статус и требует определенного подхода к изучению сложившейся правовой семьи.
На эти тесные взаимосвязи в мусульманском праве исследователи обращают внимание уже давно. Л.Р. Сюкияйнен делает меткое замечание относительно божественной природы и тесной связи юридических предписаний с мусульманской догматикой.
М.Й. Муса и С. Махмасани указывают, что для правоверных мусульман право равносильно божественному откровению, поэтому нет ничего удивительного в том, что провести границу между религиозными нормами, нормами ислама, правилами культа практически невозможно.
Несмотря на всю свою традиционность и религиозность, мусульманское право и культура к началу XX века сохранили свои универсальные позиции только в отдельных странах Персидского залива и Аравийского полуострова. Большая часть государств отказались от фикха как основной правовой формы, ввиду чего изменились и условия их развития. Так, правовые системы Египта, Сирии и Ливана в середине XX века строились по образцу романо-германской правовой семьи, а системы Ирака и Судана – по образцу англосаксонских стран. Отчасти, мусульманская правовая культура продолжает регулировать общественные отношения граждан, что объясняется сильным влиянием ислама на общественное сознание, что является целью исследования.
1. Коран – основа мусульманской правовой культуры
Коран (араб. أَلْقُرآن‎‎ – аль-К̣ур’а̄н, в переводе «назидание», «чтение вслух») является священной книгой для всех мусульман. Содержательно она представлена притчами, проповедями и молитвами, которые были оставлены мусульманам Пророком Мухаммедом. Первоначально Коран постепенно записывался сподвижниками Мухаммеда с его слов. Мусульманская традиция гласит, что передача откровений для Корана происходила в период с 610 по 632 годы, для этого с Мухаммедом связывался ангел Джабраил. Коран по праву можно именовать уникальным явлением мировой литературы, историко-культурной памяткой. Коран оказал серьезнейшее влияние на становление и развитие народов Востока, что делает его ценным достижением всего человечества. Коран – основа ислама, в нем без труда размещаются моральные предписания, обычаи традиции, правовые установки, указания на правила поведения и моральный облик верного Аллаху мусульманина. Во всем культурном наследии, пожалуй, не сыскать такого объемного и одновременно многогранного источника. Тексты Корана продолжают звучать при публичных и частных молитвах, на семейных и государственных торжествах. Речь мусульман, во многом, обогатилась благодаря тексту Корана, а искусство и литература восточных народов полна различных представлений и мотивов на предмет защиты этого священного источника.
Коран возник на рубеже двух значимых исторических эпох, в период сложного перехода от родоплеменного строя к классовому укладу жизни. Неудивительно, что его содержание отражает радикальные изменения, коснувшиеся мировоззрения различных народов, населявших в то время Древнюю Аравию. Возникновение и утверждение ислама сопровождалось резким и категоричным отрицанием языческой культуры. Существуют мнения, в которых проводится параллель между Кораном и отдельными евангельскими, ветхозаветными текстами.
Подобный подход ошибочен, Коран – это не литературное произведение, не теологический трактат, в котором последовательно излагается система вероучения ислама. Коран зарождался стихийно, поэтому в нем нет единой композиционной схемы. При его прочтении можно отметить динамичные перемены в водовороте жизни мусульманского общества, который не был запланирован. Как ценная литературная памятка арабской древности, Коран приводит различные притчи, проповеди, высказывания Мухаммеда, его путешествия, описания обычаев и традиций, богоугодного поведения и праведных взаимоотношений. Все ключевые элементы Корана собирались и складывались воедино длительное время – более двадцати лет, при различных обстоятельствах, аудиториях и слушателях, и сопровождались внутренними побуждениями, стремлениями и переживаниями.
Следует отметить, что ценность Корана как источника права, культуры, литературы, искусства неспроста продолжает вызывать интерес у современных исследователей. Коран признан самым первым и самым древним памятником арабской прозы, в котором отражены этапы становления личности Мухаммеда, его утверждения как учителя и человека новой эпохи. Коран способствовал тому, что начал постепенно зарождаться единый литературный язык у арабских народов. Данный аспект нельзя обойти вниманием по той причине, что изначально Мухаммед и его последователи не планировали целенаправленно писать Коран. Его собственно, как источника не существовало, имели место устные рассказы, которые некоторое время существовали и после смерти Мухаммеда. Родовое общество Аравии обладало устной словесностью, поэтому особого значения букве не придавалось. Более четверти века слушатели Мухаммеда запоминали его откровения и проповеди, передавали услышанную информацию, а записи носили, скорее, случайный характер. И лишь в 651 году возник вопрос о необходимости письменного закрепления тех ценных знаний, которые были получены народом от Мухаммеда

. Один из наиболее полных списков воспоминаний и проповедей хранился у одной из жен Мухаммеда – Хафсы.

2. Сунна как традиция (обычай) в мусульманской культуре
Сунна в мусульманском праве является второстепенным по значимости источником религии и права. В переводе с арабского языка Сунна – это пример, практика, обычай, традиция, поэтому в содержательном смысле Сунна наполнена высказываниями Пророка Мухаммеда, описанием его поступков и невысказанных одобрений. Сунна состоит из хадисов – отдельных высказываний, которые и содержат нормы мусульманского права. В основе религиозного образования лежит не только Коран, но и Сунна, следовательно, знание ее содержания и понимание ее смысла относится к фундаментальным критериям признания мусульманского богослова-правоведа авторитетной персоной. Понимание основ Корана и Сунны дает основания мусульманину претендовать на пост духовного главы мусульманской общины. Среди исследователей утверждается, что Сунна и Коран неразрывны, их взаимосвязь настолько прочна, что как источники они не могут обойтись друг без друга.
Правовые нормы Сунны имеют казуальное происхождение, однако, в отличие от Корана, они носят более конкретный характер и с практической точки зрения удобнее в применении. Авторитетный статус Сунна приобрела потому, что наполнена высказываниями и описаниями поступков Мухаммеда, который, согласно исламу, был проводником воли Аллаха, избранным пророком, через которого Всевышний ниспослал мусульманам Коран. Канонический статус высказывания и поступки Мухаммеда приобрели потому, что в Коране дается указание на необходимость послушания ему всех мусульман.
Свою пророческую миссию Мухаммед осуществлял непосредственно в Аравии, в Мекке и Медине. Он стал первым главой мусульманской общины, которому было позволено от имени Аллаха решать все важные вопросы, в том числе и те, которые касались установления факта преступного деяния и назначения наказания за его совершение. Мухаммед за свою жизнь беседовал с разными людьми и, как правило, в тех или иных ситуациях мог высказывать свое мнение, одобряя или осуждая поступки и замыслы. Большинство высказанных им мыслей было запомнено и принято мусульманами в назидание как пример праведной жизни. После смерти Мухаммеда люди по привычке стали обращаться с насущными проблемами к членам его семьи, пытаясь узнать, высказывался Мухаммед ли каким-либо образом по схожей проблеме ранее. Праведные мусульмане еще при жизни Мухаммеда старались следовать его наставлениям, ведь все, что Пророк делал при жизни, считалось нормой и не подлежало обсуждению. Хадисы Мухаммеда постепенно стали складываться в одно целое – Сунну, которая стала для мусульман вторым источником после Корана. Их практическое использование не вызывало сложностей – изначально обращались к Корану, если он молчал, то ответ на свой вопрос следовало искать в Сунне.
Первоначальными хранителями хадисов были родственники, ученики и сподвижники Мухаммеда, среди них наиболее известными были Аиша (одна из жен), Али (зять), Абу Хурейре и Ибн Аббас (близкий друг и его двоюродный брат). После смерти сподвижников осуществлялся сбор хадисов, но постепенно их количество достигло такой величины, что невольно стали закрадываться подозрения о их достоверности. Например, в конце IX века в суннитском исламе число хадисов превысило 600 тысяч, в шиитском исламе данная цифра была еще выше – 1,5 млн. хадисов. Такая ситуация приводила к путанице, и ставила под сомнение законность мусульманского права. А.Г. Халиков отмечает тот факт, что нечестные и недобросовестные правители часто прибегали к фальсификации содержания хадисов, прежде всего, для того, чтобы усилить свое влияние на мусульман и удержать в своих руках власть. Поэтому, среди хадисов стали появляться изречения, которые никакого отношения к Мухаммеду не имели. Не гнушались фальсифицировать хадисы и представители противоборствующих направлений в исламе, с помощью подделки они пытались доказать праведность своих деяний, базируясь на мусульманском праве. Безусловно, такая ситуация не имела положительного результата ни для развития ислама, ни для становления мусульманского права. Поскольку требовалось «очищать» мусульманство от сочиненных историй, которые подрывали и сводили на нет весь труд Мухаммеда, исламские богословы принялись за работу по выявлению и уничтожению фальсифицированных хадисов. Кроме того, они трудились над выработкой строгих критериев и условий, которым хадисы должны были отвечать.
Таким образом, Сунна – своеобразный источник мусульманского права, который по силе и значимости занимает второе место после Корана. Тем не менее, хадисы Сунны собирались, передавались и анализировались особым образом, многие из них в свое время подверглись фальсификации, что было связано с нечестными нарушениями религиозных догм со стороны правителей. В настоящее время положения Сунны дополняют Коран, либо поясняют его отдельные предписания. Соотношение Корана и Сунны можно проследить в трех аспектах:
1) Положения Сунны и Корана могут совпадать, в таком случае они друг друга подтверждают. Решение вопроса в таком контексте имеет неоспоримое преимущество – имеется четкое указание Корана и подтверждающее доказательство в Сунне.
2) Предписания Сунны могут уточнять положения Корана, то есть пояснять, детализировать, истолковывать его смысл.
3) В Сунне могут присутствовать и новые положения, которых в Коране нет, что, тем не менее, не делает хадисы Сунны сомнительными или недействительными.

3