Проблемы познания в философии

Введение
Следуя по пути, обозначенному Юмом, позитивисты, как известно, предприняли попытку построения достоверной науки, основанной на опыте. Здесь и возникла впервые проблема различения или демаркации достоверного, научного знания от знания недостоверного, ненаучного, для решения которой должен быть предложен некоторый критерий демаркации. Сложность возникшей проблемы обнаружилась тогда, когда выяснилось, что используемые в науке рациональные методы - индукция и дедукция, закон причинности, другие логические законы и правила вывода - не могут быть достоверно обоснованы опытом и их истинность составляет, по существу, предмет веры людей науки. Отсюда следует, что и научное знание по достоверности принципиально не отличается от ненаучного знания, а, значит, также не может претендовать на обладание объективной истиной. В чем же тогда искать различие этих видов знания?
Ответ на данный вопрос таков: в используемой методологии познания. Из рефлексии над деятельностью субъектов науки в различных предметных областях может быть выведена общая методологическая процедура, являющаяся универсальным «правилом мастерства» ученого. Если данная процедура строго соблюдается в ходе исследования, то полученное с ее помощью знание можно считать научным, в противном же случае оно должно рассматриваться как ненаучное - по аналогии с тем, как всякое отступление от записанной в законе процедуры судопроизводства превращает правосудие «по закону» в правосудие «по понятиям».


Основная часть
Теория познания - традиционная часть философии как совокупности теоретических знаний, важнейшая часть большинства философских систем прошлого и настоящего. Справедливости ради надо отметить, что в античное время не существовало эпистемологии в современном смысле слова. Это было связано с тем, что в то время проблема познания не была первостепенной: античные философы без колебаний начинали с «погони за реальностью». Для них проблематичной была не способность человека познать истину, а Вселенная. Но это не значит, что проблемы познания в это время не формулировались и не рассматривались. Много внимания уделили познанию Сократ, Платон и Аристотель

. В схоластической философии средневековья гносеологические проблемы превратились в проблемы познания бога, соотношения знания и веры. В Новое время, начиная с XVII в., в связи с активизацией светских форм познания, особенно научной его разновидности, гносеология стала занимать все более значительное место в структуре философии. Об этом свидетельствует усиленная разработка вопросов методологии научного познания. Со времени И.Канта теория познания возведена в ранг первостепенной дисциплины, фундирующей другие разделы философии.
Усиление роли теории познания, повышение ее статуса в системе образования связано с рядом существенных изменений и тенденций в обществе и культуре второй половины XX - начала XXI вв. Важнейшей тенденцией последних десятилетий является формирование информационного общества, в котором получение знаний, их сохранение, трансляция и обновление становятся главными факторами экономического и социокультурного развития. Получение знаний и их обновление являются необходимыми условиями прогрессивного развития человеческого общества, а накопление, передача и сохранение знаний - условиями преемственности исторического процесса. Таким образом, получение знаний, их сохранение, передача и обновление становятся основой выживания человечества.
Учитывая то, что познавательная деятельность является существенной гранью сущности человека, важнейшей формой проявления его активности, можно утверждать, что освоение знаний об этой деятельности способствуют самопознанию человека, формированию его самосознания. Гносеология неотрывна не только от философской антропологии, но и от других разделов философского знания: онтологии, аксиологии, философии религии, философии и методологии науки и др.
Прогресс самого познания определяет значимость теоретико-познавательной проблематики и расширяет совокупности «инструментов» его осуществления, где наряду с естественными средствами все большее место занимают искусственные. Выходящим из общего ряда событием становится создание новых субъектов познания и носителей знаний - кибернетических, а в последнее время - биокибернетических систем.
Беспрецедентное развитие в последние столетия научного познания также повышает роль теории познания