Проблемы мира и человека в средневековой культуре и философии

Введение

На сегодняшний день в эпоху, когда сознание многих людей представляет собой хаотическое нагромождение представлений, как работы клипового сознания, представляется актуальным занятие исследованием философии Средневековья с ее принципом единства и системного начала, несмотря на ее теологическое происхождение. По крайней мере, с практической стороны ознакомиться с образом человека будет полезно, хотя бы для того, чтобы оценить образ человека на сегодняшнем этапе развития истории. С другой стороны – и мировоззренческая картина мира интересна с точки зрения коммуникационной функции философии, возможности разумного ведения диалогов с другими историческими эпохами, тем более, как, например, полагает М. С. Каган: «Складывавшаяся на основе мифологического сознания философия была теоцентристской и в своем пределе растворялась в теологии — показательно откровенное утверждение средневековых схоластов, что философия является «служанкой богословия». Хотя человечество давно уже вышло из средневекового состояния, такой тип философии сохранялся вместе с сохранявшимся религиозным сознанием — не случайно наиболее последовательные представители русской религиозной философии становились священнослужителями и видели суть философии в теоретическом обосновании христианской мифологии, т.е. в переводе на язык теории содержания художественно-образных текстов Священного писания. Понятно, что и в нынешних ее формах такая философия остается средневековой по своей сути…»
У эпохи Средневековья имеется преемственность с античной эпохой, отдельные философы трактовали теологические идеи в духе античных мыслителей – Платона и Аристотеля. Христианская религия вступила в контакт с философией во II веке — как только среди обращенных лиц в христианство появились представители греческой культуры. Философия как самостоятельное мировоззрение представляется проблематичным в эпоху Средневековья. Она напрямую зависит от теологии. Проблемное поле философии сосредотачивалось на теме отношения между Богом и человеком, на бытийном уровне. Например, для Августина не было разделения богослова, философа, мудреца одного от другого.
Источниковую базу реферата составили исследования таких авторов как А.А. Аверинцев, П.С. Гуревич, М.С. Каган, Э. Жильсон и др.
Целью работы является рассмотрение проблемы мира и человека в средневековой культуре и философии. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Рассмотреть периодизацию эпохи Средневековья в контексте истории культуры и философии;
Раскрыть основные черты средневекового философствования в контексте проблем «человек-мир»;
Рассмотреть идею личности в философии эпохи Средневековья.


1.Общая характеристика эпохи Средневековья

1.1. Периодизация основных этапов средневековой культуры

Средневековье в исторической науке обозначает период всемирной истории, следующий за историей древнего мира и предшествующий новой истории. Это эпоха зарождения, развития и разложения феодализма. Рубежом между древностью и Средневековьем считается крушение рабовладельческой Римской империи. Долгое время в историко-культурологической литературе господствовал взгляд на Средневековье как на «Темные века», эпоху варварства. Основы такого подхода заложили представители возрождения «Просвещения». Однако история культуры европейского общества была не столь однозначна. История культуры Средневековья делится на три основных периода: раннее Средневековье (период генезиса и раннего феодализма, конец V—X вв.); высокое (классическое) Средневековье (период развитого феодализма XI—XIV вв.); позднее Средневековье (период разложения феодализма XIV—XV вв.). Для периода раннего Средневековья в Западной Европе характерны бурные процессы, связанные с нападениями варваров, которые закончились падением Римской империи. Западная Европа принимает христианство, постепенно вытесняющее язычество, но на востоке продолжаются вторжения кочевников (гунны, авары, печенеги, половцы), а на юго-западе могучий арабский халифат в начале VIII в. угрожает Испании и королевству франков. Христианская церковь в это разрушительное время становится организующим началом. Среди всеобщего невежества и разбоя монастыри сохраняют остатки античной культуры, их библиотеки уберегли драгоценные древние рукописи. В период высокого Средневековья Западная Европа преодолевает вторжение иноземцев, разрушительные процессы, создает более крупные государственные образования, которые позволяют сформировать боеспособную армию. Западные христиане берут под свое начало Средиземноморье и его острова. Миссионеры христианства вовлекают королевства Польши, Венгрии, Скандинавии, Богемии в культуру Западной Европы. Наступивший мир способствует быстрому развитию экономики. Наступивший мир способствует быстрому развитию экономики, подъему городов. Центром интеллектуального развития в XII в. становится Северная Франция. В этот период возникают незатейливое романское, затем великолепное готическое искусство. Вместе с литературой и архитектурой развиваются музыка, скульптура, живопись. Западноевропейские ученые, знакомясь с сочинениями античных греческих и эллинистических философов, положили начало зарождению философской системы Средневековья — схоластике. В XIV—XV вв., в позднее Средневековье, Западная Европа продолжала осуществлять формирование и развитие европейской культуры, несмотря на многочисленные эпидемии, голодные периоды, Столетнюю войну. Жизнь все равно брала свое, побеждала радость земного бытия

. Возрождались города, обрабатывалась земля, оживали ремесло и торговля. Феодальная знать строила для себя дворцы в городах и поместьях. Складывались определенные условия для подъема духовной жизни, развития науки, искусства. Следует отметить, что все стороны жизни общества определялись и формировались церковью. Храм был средоточием духовности, а религиозность — нормой жизни, что, тем не менее, не мешало развитию прогрессивных направлений материальной западноевропейской культуры. Христианство имеет религиозные, духовные и социальные истоки. Как мировая религия христианство соединяет веру, культ, этику и социальную организацию. Эта религия возникла в I в. н. э. в восточной части Римской империи в период острого социально-экономического кризиса, охватившего все слои рабовладельческой империи.
Таким образом, в данный период происходило формирование европейской цивилизации. В это время начинается череда научных и географических открытий, появляются первые признаки современной демократии – парламентаризма. Решающую роль в нем сыграли начавшийся синтез с римской культурой и утверждение христианства. Христианская церковь в этот период оказывала решающее воздействие на сознание и культуру общества, в частности, регулируя процесс усвоения античного наследия. В последнее время имеется тенденция, согласно которой исследователи, отказываясь от трактовки средневекового периода как эпохи «темных веков», стремятся осветить явления и события, которые превратили Европу в совершенно новую цивилизацию, максимально объективно. Они ставят перед собой несколько задач. Одной из них считается определение базовых социальных и экономических признаков этой феодальной цивилизации.

1.2. Основные черты средневекового философствования в контексте проблемы «мир-человек»

Хронология западной средневековой философской мысли начинается со II в. и заканчивается XVI вв. Кроме этого, на Востоке также развивалась философия, тесно связанная с исламом и философской интерпретацией идей теологии с помощью аппарата античной философии, в частности, Аристотеля. Средневековая философия по преимуществу имела анонимный характер, доктринальные положения шли из поколения в поколение, и много имен до нас не дошло, которые внесли свой вклад в развитие средневековой философской мысли. Достаточно трудно порой зафиксировать авторство. Основной специфической особенностью философии Средневековья является теоцентризм, то есть акцентирование внимания на основной предмет познания философии – Бога. Бог признается высшей реальностью, а также причиной всего сущего. Теоцентризм имеет тесную связь с креационизмом, провиденционализмом, эсхатологизмом и другими основными концептуальными основаниями философии эпохи Средневековья. Средневековая философия отличается ретроспективизмом, то есть обращением назад – признанием старых теорий приоритетней, чем новых теорий. Познаваемость мира имела ограниченное значение, вследствие догм о творении и откровения. Мир познавался путем веры в Бога, который полагался единственным подлинным бытием. Экзегеза, толкование божественного откровения признавалось единственным правильным методом познания Бога. Человек выделялся из всего творения, основным принципом признавалась свобода воли, которая давалась божественным предопределением. Главная цель жизни виделась в служении Богу, чтобы после окончания земного пути соединиться с Богом. Повседневная жизнь человека была ориентирована сотериологически, то есть выдвигалась задача личностного спасения души.
Таким образом, философия Средних веков в общем виде является религиозной философией. Основные положения христианского вероучения полагались вместе с тем и основными философскими положениями. Высшую ступень в иерархии познания в Средневековье занимала теология, как компендиум систематизированного знания. Философия напрямую зависела от религии. Теология излагала и защищала догматы христианского вероучения, а философии отводилось место с помощью доводов разума давать разъяснение догматам веры и делать их доступными для верующих.
Далее, в иерархизированно устроенном знании отводилось место свободным наукам – геометрии, грамматике, музыке, риторике, астрономии, диалектике. Тем не менее, существовала проблема взаимосвязи философии и религии как проблемы взаимосвязи между разумом и верой. Возникал вопрос, каким путем лучше можно постигать Бога, и насколько это возможно. Существовали различные варианты ответа на него, такие как логическое рассуждение, мистическая интуиция или эмоционально-чувственное переживание. Внутри философии существовали различные школы, которые спорили между собой по различным вопросам, но, тем не менее, оставался ряд тем, которые не затрагивались, так как они имели основополагающее значение. «В первую очередь, отвергались доктрины, которые были тесно связаны с релятивизмом, так как за существованием Бога признавалось абсолютное значение. Отвергались материалистические доктрины – так как Бог идеален, также не принимались механистические доктрины, так как Бог и душа являются свободными сущностями». Если сравнивать мир и Бога, то Бог, вечность, душа – это бытие, которое в корне отличается от мирского природного мира. Тем не менее, мир можно понимать символически, и в этом смысле верующий мог посредством образного характера познания познавать Божественное существование. Философское знание становилось не сразу, Отцы Церкви не сразу обнаружили, какие истины имеют соответствие с библейским откровением