Проблемы истины и заблуждения (лжи)

ВВЕДЕНИЕ
 
С древнейших времён человечество беспокоил вопрос о том, что такое правда или, иначе говоря, истина. Существует множество трактовок данного понятия, и, скорее всего, ни одна из этих трактовок не даёт конкретного ответа. На данный момент, вопрос об истинности также считается одним из ключевых философских понятий, и, более, того, рассматривается в рамках гносеологии, где является одним из центральных вопросов. Всё человеческое познание ориентировано на постижение истины. На первый взгляд, эта проблема кажется достаточно простой и не требующей особого осмысления, но при тщательном рассмотрении эта простота оказывается обманчивой.
Говоря об истине или же правде, мы также не можем забыть о противоположном понятии, которое часто вытекает из истины, о лжи. Очень часто эти понятия переплетаются и не всегда просто отличить и увидеть границу между ними.
Ещё Аристотель считал истину знанием, которое содержит в себе верное суждение о конкретной действительности. Правда, по его мнению, это соответствие мысли с действительностью.
Платон же говорил, что правда заключается в соответствии знаний вечным и неизменным идеям, ибо для него идеи - первореальность. Что касается чувственного материального мира, то знания о нем не могут быть истинами, так как этот мир изменчив.
Материалисты же утверждали, что правда – это соответствие полученных знаний объективному материальному миру. Но как установить данное соответствие? Восприятие, ощущение не самые лучшие индикаторы этого соответствия, да и разум может ошибаться.
Несмотря на это, именно разум имеет нужные основания для установления правды и лжи, т.к человеческий разум обеспечивает принцип гносеологического совпадения мышления и бытия, только он воплощает творческую направленную активность гносеологического отношения в системе "субъект-объект".
Таким образом, правду и ложь можно определить как философские категории для обозначения меры отражения объекта познающим субъектом, и обе эти меры подлежат проверке практикой.


ГЛАВА 1. СОВРЕМЕННЫЕ ОБРАЗЫ ПОНИМАНИЯ ПРОБЛЕМЫ ИСТИНЫ И ЗАБЛУЖДЕНИЯ (ЛЖИ)

§1. Сущность понятия истина, виды истин

Истина - это объективное содержание сознания, адекватное отражение предметов и явлений действительности. Истину принято связывать с чем-то благородным и возвышенным, она является значимым помощником человека в процессе познания мира. Истина есть процесс адекватного (верного, правильного) отражения действительности в сознании человека. И в рамках этого понятия принято выделять и рассматривать относительно самостоятельные единицы: объективная истина, абсолютная истина и относительна истина.
Объективная истина показывает настоящее положение вещей, существование мира вне зависимости от сознания человека. В определённом плане, можно сказать, что объективная истина не имеет зависимости как от человека, так и от человечества в целом. Сказанное не следует понимать так, что истина возможна и существует вне субъекта. В самой по себе действительности истин нет. Истиной характеризуется лишь наши познавательные образы, наше знание о действительности.
Поэтому истина и субъективна (не путать с субъективизмом). Вот, скажем, стол. Он не истинен и не ложен - просто стоит, существует. Истинным или ложным может быть только наш образ, наше восприятие стола - не как у дальтоника или, наоборот, человека близорукого. Правда, мы употребляем еще такие выражения, как "истинная политика", "истинный человек". Но ясно, что в подобных случаях истина используется в своей вторичной, оценочной функции, и мы знаем, что такое истина политики и человек как истина.
Истина считается субъективной по своей форме, но, тем не менее, по тому, что содержится в знание её можно считать и объективной. Это содержание не зависит от человеческого сознания. Оно соответствует действительности, законам, явлениям природы и общества. К примеру, законы механического движения были открыты и сформулированы И. Ньютоном. Но эти и так существовали и будут существовать, независимо от того, кто их открыл.
Абсолютной истиной считают точное и категоричное знание об объекте, знание, которое не следует опровергать, а стоит лишь дополнять и развивать. Такие истины нам, естественно, недоступны. Абсолютную истину можно сравнить с неким идеалом, к которому необходимо стремиться, но постигнуть который не представляется возможным для человека. В реальном своем выражении абсолютная истина есть понятие потенциальной бесконечности человеческого познания мира, предел, к которому стремится наше знание.
К абсолютным истинам нередко относят "вечные" или "окончательные" истины, истины факта (Земля имеет форму геоида). Хотя и в таким конкретных фактах также можно начать сомневаться, ведь данная форма тоже может считаться относительной. Наиболее корректным можно считать определение абсолютной истины как совокупности моментов завершенного, непреходящего знания в составе истин относительных. В качестве примера мы рассмотрим атом. Люди прошлого полагал, что он неделим. В начале ХХ в. он "состоял" из электронов. В наше время он "состоит" уже из массы элементарных частиц. И число их постоянно растет. Все эти образы атома - знание относительное. Но факт существования атома реален, он сам по себе является выражением абсолютного знания.
Понятие "относительная истина" служит для обозначения конечных, ограниченных моментов человеческого познания мира, приблизительности и несовершенства наших знаний о действительности, определенных ступеней или порядков углубления в ее неисчерпаемую сущность . Относительная истина зависит от реальных исторических условий своего времени, в частности от точности или совершенства средств наблюдения и эксперимента0.
Абсолютная и относительная истины - истины объективные. Разница между ними выражеается только в степени точности и полноты отражения действительности. Абсолютная и относительная истины на самом деле - неделимые части истины объективной.
Особенно важно затронуть конкретность истины. Истина не может быт абстрактной, она всегда приурочена к какому-то определённому времени и месту. Взять даже конкретное утверждение, что «температура кипения воды 100 градусов», оно имеет конкретную привязку к атмосферному давлению, высоте над уровнем моря и прочим факторам. Высоко в горах, заметим, это наше в целом правильное утверждение придется уточнять. Конкретность истины следует понимать также и как нарастание ее единства за счет выявления и синтеза все новых и новых (многочисленных и разнообразных) ее сторон.
Также стоит заметить, что не все факты нашей жизни могут поддаваться оценке с точки зрения истинности или ложности

. Мы можем говорить об интерпретации каких-либо художественных текстов, о восприятии живописи или музыки, но мы не можем говорить при этом о какой-то конкретной истине или лжи. Сложно измерить со стороны истинности такие простые выражения как «Будь честен», «Закрой форточку». Невозможно найти в них истину, так как это всего лишь действия, которые нужно совершить.
Фактом истины не может считаться массовое признание людьми. Когда какая-либо информация воспринимается большинством людей, это не может значить то, что она верна. Иначе, предрассудки уже давно стали бы частью истины, ведь чаще всего, их придерживается большинство. Истина не может быть выбрана на голосовании, ведь она бывает и на стороне меньшинства.
Вообще, как показывает история, истина поначалу является достоянием либо одного человека, либо небольшого круга единомышленников. Когда-то теория относительности была истиной только А. Энштейна. Другое дело, что истина, если это действительно истина, рано или поздно находит дорогу к сердцам, нет - головам большинства, всех людей.
Признание, в конце концов, она действительно получает. Судьба истины обычно такова: сначала ее все отрицают, затем с энтузиазмом принимают, наконец, она становится чем-то привычным и рутинным. Итак, не все то, что разделяет большинство, является истинным, но истина рано или поздно становится достоянием большинства.
Тем не менее, решающим критерием истины обычно считают практику, т.е. материальную предметно-чувственную человеческую деятельность, которая занимается, главным образом, преобразованием мира. Разумеется, и этот критерий также нельзя назвать абсолютным. Практика носит всегда конкретно-исторический характер, развивается, совершенствуется, конкретизируется. И то, что недоступно ей сегодня, может стать доступным завтра.
Так, практика долго не могла расщепить атом и с этой стороны она как будто подтверждала его неделимость. Но позже ситуация изменилась, атом раскололся и в прямом и в переносном смысле. Кроме того, практика может быть искаженной, социально-превращенной. А такой практикой можно доказать только ... ложь. Кроме того, неясен пока сам механизм работы практического критерия истины. Однако более точного и надежного критерия, чем практика, у людей просто нет.


§2. Заблуждение и ложь

Заблуждение - это содержание знания субъекта, не соответствующее реальности объекта, но принимаемое за истину 0.
Понятие "заблуждение" схоже по значению с понятием "ложь". Анализ философской литературы показал, что ряд автор ставит понятия "заблуждение" и "ложь" в один ряд и считает их синонимичными.
И. Кант в "Критике чистого разума" считает: если человек знает, что говорит неправду, то его высказывание называется ложью, отмечает, что даже безвредную ложь нельзя считать невинной, так как она "остается серьезным нарушением долга по отношению к самому себе"0. Подобная ложь, пишет автор, унижает человеческое достоинство, ставит под сомнение порядочность личности человека и лишает его доверия со стороны окружающих людей.
Ф. Ницше не делает различий между категориями "заблуждение" и "ложь". Он считает, что сама мораль предполагает наличие лжи. В основе моральных допущений лежат заблуждения Ф. Ницше утверждал: то, что в науке называется истиной, есть просто биологически полезный вид заблуждения.
Поэтому "мир, поскольку он имеет для нас значение, ложен" и представляет собой "постоянно изменяющуюся ложь, которая никогда не приближается к истине..." 0.
Заблуждение не является абсолютным вымыслом, игрой воображения, плодом фантазии. Его можно считать односторонним восприятием конкретного человека какого-либо явления или действия. Кроме того, заблуждения - это своеобразная плата за попытку узнать больше, чем позволяет уровень теоретической мысли и возможности практики, это плата за ситуацию неполной информации. Гносеологическое отношение на уровне недостаточного знания относительно объекта и самого себя неизбежно приводит субъект к заблуждению, ибо он не в состоянии решить проблему сознания, как соотнесения знания о себе и знания об объекте. Нарушение правила сознания обеспечивает субъекту путь к идолу, то есть к заблуждению.
История познавательной деятельности человечества показывает, что и заблуждения отражают — правда, односторонне — объективную действительность, имеют реальный источник, «земное» основание. Нет и в принципе быть не может заблуждения, решительно ничего не отражающего — пусть и очень опосредованно или даже предельно извращенно. Истинны ли, к примеру, образы волшебных сказок? Ответим: да, истинны, но лишь отдаленно — они взяты из жизни и преобразованы силой фантазии их творцов. В любом вымысле содержатся нити реальности, сотканные силой воображения в причудливые узоры. В целом же такие образцы не есть нечто истинное.
Существует мнение, что заблуждение – всего лишь случайность. Однако они неотступно сопровождают историю познания как плата человечества за дерзновенные попытки узнать больше, чем позволяют уровень наличной практики и возможности теоретической мысли. Разум человека, стремящийся к раскрытию истины, часто впадает в разные заблуждения, которые связаны как с исторической ограниченностью, так и с претензиями, превосходящими реальные возможности человека. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации.
Тут уместно напомнить слова И. В. Гете: «Кто ищет, вынужден блуждать». В научном познании заблуждения выступают как ложные теории, ложность которых выявляется ходом дальнейшего развития науки. Так было, например, с геоцентрической теорией Птолемея или с ньютоновской трактовкой пространства и времени.
Источником заблуждения могут быть погрешности, связанные с переходом от чувственного уровня познания объекта к рациональному. Кроме того, заблуждения могут быть результатом некорректной экстраполяции чужого опыта без учета конкретной проблемной ситуации.
Таким образом, заблуждения имеют свои социальные, психологические и гносеологические основания.
Как бы то ни было, заблуждения, как уже не раз доказывала человеческая практика, всегда будут сопровождать людей на пути поиска истины. Пока кто-то один открывает истину, другие будут пребывать в заблуждении