Проблемы гуманитарных и естественных наук.

Введение

Феномен культуры в жизни общества и человека настолько многозначен и многогранен, что это не может не отражаться на понимании самой дефиниции «культура». Огромное разнообразие трактовок этого термина обусловлено не меньшим многообразием подходов к их рассмотрению.
Первое упоминание термина «культура» принято датировать ещё 160 годом до нашей эры, поскольку именно этот год считается датой создания первого дошедшего до нас прозаического произведения на латыни - трактата Катона «Земледелие» («De agri cultura»). Впрочем, вопрос самостоятельного значения этого термина не поднимался до XVIII века, а до этого времени слово «культура» устойчиво входило в словосочетания, неся в себе смысл позитивного рукотворного воздействия человека на какой-либо природный объект. Так, изначально, понятие культуры связывалось с возделыванием.
Однако возделывание предполагало не только совершенствование объектов окружающего мира. В литературе, относящейся к I-V векам нашей эры, фигурирует и другой значимый аспект культуры - созидание и творческая деятельность, которые способствуют облагораживанию души человека. Личность, душа которой «окультурена», стремится жить с достоинством, склонна к проявлению гражданской доблести, постижению наук, к верности моральным устоям, уважению религиозных традиций, к труду и искусству.
Благородные проявления культуры считались ценными во все времена. Тем не менее, ход развития человеческой цивилизации призывал расставлять на них свои акценты в каждый из исторических периодов. Эпоха европейского средневековья особую значимость придала культу Бога, его почитанию как способу совершенствования души. В эпоху Возрождения культурный человек, как творение Бога, наделён способностями к творчеству, и несёт ответственность за то, насколько он способен проявить свою сущность в земной жизни. В Новое время основным значением культуры стало созидательное господство человека над природой, овладение знаниями и ремёслами, а также обогащение духовности личности человека. Именно в этих значениях это понимание культуры постепенно вошло во все европейские языки.
Несмотря на различия времён и нравов, для мыслителей всех эпох главнейшим составляющим дефиниции культуры явилось именно духовное совершенствование. В эпоху Просвещения путь к его осуществлению строился на основе морали, искусства, приобщения к европейским ценностям и познания. К началу XX века исследование сущности культуры углубилось, определяя культурное совершенствование как путь от природного человека к культурному состоянию души человека.
Так, мы можем говорить о существовании культуры в ситуациях, когда встречаются душа индивида с душой создателя некоего произведения и происходит понимание видения мира, мыслей и чувств, которые автор вложил в своё творение. К таким произведениям - феноменам культуры - относятся и научные открытия, и технические изобретения, и манеры поведения, и религиозные постулаты, и правовые нормы. Все они созданы с целью совершенствования человеческой души. Именно эта роль культуры определяет грандиозную значимость созданных человеком феноменов.

1 Понятие «культура»

1.1 Основные подходы к определению культуры
Разнообразие проявлений культуры порождает различие подходов к трактовке этого понятия, имеющего неизмеримое множество смысловых оттенков. Современная литература выделяет шесть основных подходов к пониманию значения термина «культура»: антропологический, деятельностный, социологический, ценностный, нормативный и функциональный.
Антропологический подход определяет культуру как выражение сущности природы человека, порождающей основы устоев образа жизни индивида и отдельных обществ, а за ними - и всего мира в целом. Этот предельно широкий подход ставит знак равенства между культурой и историей всею общества. Специфика антропологического подхода заключается в том, что исследование направлено на познание человека в контексте конкретной окружающей его культуры. Этот подход наиболее широко охватывает дефиницию культуры, фактически приравнивая её к историческому развитию всего общества, и сторонники этого подхода выдвинули наибольшее количество вариантов определений культуры. Например, описательные определения делают акцент на предметном содержании культуры: знания, верования, искусство, обычаи, ритуалы и законы, которые усваиваются человеком как членом социума (Э. Тайлор). Исторические определения подчёркивают происхождение культуры из истории общества и её межпоколенную преемственность: Э. Сепир определяет культуру как социально унаследованную систему образа жизнедеятельности и убеждений. Нормативные определения включают в содержание культуры материальные и общественные ценности (У. Томас) и сам образ жизни (К. Уисслер), принятые в сообществе. Психологические определения основную роль отводят совокупности всех реакций человеческой психики на окружающие раздражители (Г. Ройхам), адаптивному поведению человека в социуме (У. Самнер), способности обучаться принятым нормам (Р. Бенедикт) и перенимать эти нормы (К. Янг). Структурные определения рассматривают культуру сквозь призму организации её проявлений (Р. Линтон). Генетические определения придают особое значение происхождению культуры, то есть социальному взаимодействию (П. Сорокин), накоплению идей в социальной памяти (Г. Беккер), символизации мыслей (Л. Уайт), трансформации из «не-культуры», например, из животного мира (В. Оствальд) [1, с. 131].
Деятельностный подход к определению понятия «культура» базируется на понимании деятельности как основы человеческого существования, и рассматривает культуру как особый образ деятельности индивида

. Это набор приёмов, процедур и правил, которым характеризуется направленность жизнедеятельности человека. Так, культура интерпретирована как продукт творческого труда индивида.
Социологический подход связывает культуру с ценностной системой социума, созданной обществом и определяющим ход его развития. Он изучает культуру как способ регуляции общественной жизни, как способ удовлетворения потребностей личности, и как систему организации совместной деятельности людей.
Ценностный (аксиологический) подход к трактовке дефиниции культуры опирается, прежде всего, на разделении социального и культурного аспектов жизни человека. Общественные отношения и социальная жизнедеятельность отнесены к разряду социального, а в разряд культурного включены те произведения человеческой деятельности, которые связаны с ценностным освоением мира и делают жизнь наиболее комфортной и объяснимой.
В рамках нормативного подхода феномен культуры объясняется как система правил и норм, регулирующих жизнь как всего общества, так и отдельного человека.
Структурно-функциональный подход даёт характеристику понятию «культура» через исполняемые ею функции, которые присущи всем культурам.
Таким образом, к числу основных подходов к определению культуры относятся: антропологический, деятельностный, социологический, ценностный, нормативный и структурно-функциональный подходы, каждый из которых проясняет разносторонность роли культуры в жизни человека. Эти подходы не исключают, но дополняют друг друга, и каждый из них является вполне самостоятельным и справедливым. Общим для всех вышеперечисленных подходов является рассмотрение взаимосвязи природного и культурного компонентов бытия.
1.2 Культура и природа

Ознакомившись с различными подходами к определению понятия «культура», мы можем вывести ёмкую характеристику её сущности. Культура есть то, что выделяет человека из мира животных, помогая ему адаптироваться к изменяющимся внешним условиям через активную преобразовательную деятельность, создание «второй природы», то есть такой искусственной среды обитания, которая для него комфортна [7].
С этой точки зрения наиболее явственно можно понять двойственность природы человека как биосоциального существа. Отделяясь от природной среды, человек всё ещё продолжает оставаться её частью, поскольку является биологическим организмом. При этом он не только осваивает природу, но и преобразует её применительно к своим потребностям и нуждам, создавая культуру в материальной форме её существования. Таким образом, культура одновременно и противостоит природе, и составляет единство с нею как с предпосылкой и условием существования культуры [3, с. 41].
Однако для безопасности и удобства существования, человеку предстоит не только освоить внешнюю среду, но и постичь свою внутреннюю природу. Этим объясняется неизбежность появления нравственных норм, законов, религии и искусства. Конкретное географическое расположение, особенности местности и специфика климата - все эти факторы определяют особенности жизнедеятельности человека, приверженность к определённым религиям, строй языка и способ мышления, которые складываются затем в национальный характер или этнический менталитет. Так природа воздействует на культуру.
Воздействие культуры на природу следует из того, что для определённого менталитета характерны определённые способы взаимодействия человека с почвой, растениями и животными. Для современности характерно скорее негативное воздействие на природу, следствием чего являются экологические кризисы.
Взаимосвязь природы и культуры со временем только усиливается. Человечество разрабатывает новые способы воздействия на окружающую среду, и осознание этого факта послужило истоком для понятия «ноосфера». Эту дефиницию предложил в начале XX века В. Вернадский. Ноосфера - это новое эволюционное состояние земной биосферы, при котором культурная деятельность становится решающим фактором её сохранения и развития [2, с. 105].
Так, взаимосвязь природы и культуры на современном этапе развития общества диктует необходимость рационального и бережного отношения к окружающей среде, поскольку культура и природа не только взаимосвязаны, но и взаимозависимы.


2 Функции культуры

2.1 Сферы существования культуры
Культура пронизывает все сферы жизни любого общества, определяя не только характеристики уклада жизни всего социума и каждого отдельно индивида в нём, но и влияя на ход общественного развития.
С учётом того, что культура есть то, что отделяет человека от животного мира, особое значение она имеет для духовной сферы существования общества. Культура включена в её структуру в виде духовных потребностей, духовной деятельности, духовных ценностей и духовных связей [8].
Духовные потребности отражают те нужды отдельных индивидов и социума в целом, которые связаны с освоением имеющихся духовных ценностей и созданием новых. Духовное производство (или духовная деятельность) по формированию сознания осуществляется особыми группами людей, которые профессионально заняты квалифицированной умственной трудовой деятельностью