Проблемы философских оснований психологического знания

Философские основы науки - это концепция современной философии науки, обозначающая совокупность философских идей, посредством которых обосновываются фундаментальные онтологические, эпистемологические и методологические принципы научного познания.
Включение научного знания в культуру предполагает его философское обоснование. Оно осуществляется через философские идеи и принципы, обосновывающие онтологические постулаты науки.
Философские основы науки не следует приравнивать к общему объему философских знаний. Из обширной области философских проблем и вариантов ее решения, возникающих в культуре каждой исторической эпохи, наука использует только некоторые идеи и принципы в качестве оправдывающих структур.
Проблема истины и рациональности является центральной проблемой науки, которая решается по-разному на разных этапах развития науки, но цель научной деятельности остается неизменной - открытие истины. Достижение этой цели тесно связано с формированием стандартов научной рациональности в каждой конкретной научной парадигме.
Весьма приблизительный подход к проблеме рациональности гласит довольно большое количество позиций, отраженных в определениях понятия «рациональность». В современной литературе, в отношении этих определений, они в основном говорят, что этимология самого термина «рациональность» четко не определена. И в этом смысле обращение к исторически установленной ценности определения понятия таким образом, чтобы исходить из него, связано с общеизвестным логическим принципом, согласно которому существует прямая связь между содержанием и объемом Концепция, которая характеризуется законом обратного соответствия, вполне оправдана, то есть путем определения содержания вы можете перейти на объем и наоборот.
Проблемы философских оснований психологического основания
Отечественный психолог М.С. Роговин утверждал, что существует три этапа становления психологии как науки. Это этапы преднаучной психологии, философской психологии и, наконец, научной психологии. Донаучная психология - это познание другого человека и самого себя непосредственно в процессах деятельности и взаимного общения людей. Здесь деятельность и знания сливаются воедино из-за необходимости понять другого человека и предвидеть его действия. Источником знаний о психике в донаучной психологии являются:
- личный опыт, возникающий из наблюдения за другими людьми и за собой;
- социальный опыт, являющийся традицией, обычаями, идеями, передаваемыми из поколения в поколение. Такое знание не систематизировано, не рефлексивно, поэтому оно часто вообще не признается как знание. Философская психология - знание психики, полученное путем умозрительных рассуждений. Знание психики либо происходит из общих философских принципов, либо является результатом рефлексии по аналогии. На уровне философской психологии изначально смутное, целостное представление о душе подвергается анализу и ментальному расчленению с последующим объединением. По сравнению с преднаучной психологией, которая предшествует ей, и особенно на ранних стадиях, имеет на нее большое влияние, философская психология характеризуется не только поиском какого-то объяснительного принципа для психического, но и желанием установить общее законы, которым душа должна подчиняться таким же образом. как все природные элементы подчиняются им. Научная психология возникла сравнительно недавно - во второй половине 19 века. Обычно его появление связано с использованием экспериментального метода в психологии. Несомненно, для этого есть несколько причин: «создатель» научной психологии В. Вундт писал, что если определить физиологическую психологию, которую он разработал в соответствии с методом, то ее можно назвать «экспериментальной». Однако сам Вундт неоднократно подчеркивал, что экспериментальная психология далека от всей психологии, но только ее часть.
Знания в научной психологии имеют эмпирическую, фактическую основу. Факты получены в специально проведенном исследовании, в котором для этого используются специальные процедуры (методы), основными из которых являются целенаправленное систематическое наблюдение и эксперимент. Теории, построенные научной психологией, имеют эмпирическую основу и (в идеале) всесторонне проверены.
Характерные черты современной философии:
• «практичность» - ориентация на реальную жизнь (индивидуальную и социальную, материальную и духовную);
• «эволюционизм» - широкое распространение идеи эволюции природы, общества и человеческих знаний;
• «релятивизм» - идея относительности любого человеческого знания, доступного в данный момент;
• «сциентизм» - тесная связь с другими науками и, прежде всего, с естественными и гуманитарными науками - с психологией, логикой, лингвистикой;
• «рационализм» и «иррационализм» - усиленная борьба между этими областями.
Я отмечаю, что предложенные выше признаки описывают стремление философского знания становиться мирским. С наступлением момента, когда научное знание становится диктатором легитимного дискурса, философия отходит на второй план, теряет общее значение, которое она играла до и во время формирования и развития классической немецкой философии.
Появление психологии как науки ознаменовано появлением собственного метода. Однако во многом ли метод научной интроспекции Вундта отличается от рефлексии предшествующих поколений философов. Впрочем, с возникновением психологии как науки, она так же дистанцируется от философии. Однако психологи-исследователи используют элементы философского знания для обоснования своих теорий, тем самым порождая поле философских оснований науки. Как позитивная наука изначально, психология не может обходиться без философии.
Философские взгляды самого Вундта были идеалистическими. Он пытался совместить взгляды Лейбница и Канта. Он разделил процесс познания на три этапа. Первым шагом было прямое восприятие, за которым следовало рациональное познание, которое является областью доступности специальных наук, и разумное познание, связанное с судьбой философии. По мнению Вильгельма Вундта, философия или третья стадия познания, т. Е. Рациональное познание, устраняет дуализм естествознания и психологических методов, характерных для рационального познания, или его вторую стадию. Вильгельм Вундт считал метафизику высшим выражением философии, которая на третьем этапе, устраняя дуализм упомянутых методов, сочетает в себе идеализм и материализм. В основе такого союза Уильяма Вундта лежало то, что в его метафизике существо рассматривалось как система духовных сущностей с волей, а весь окружающий материальный мир определялся как условие духовной деятельности

. Он сделал жизнь каждого отдельного человека зависимой от жизни коллектива, но он чрезвычайно разорил ее, поскольку считал, что она проявляется только в языке, религии и повседневной жизни.
Далее мы наблюдаем развитие экспериментальной и дифференциальной психологии. Особого внимания заслуживают деятельность вюрцбургской школы, исследования Г. Эббингхауса в области памяти, Торндайка в области поведения и Бине - исследования интеллекта. Такая психология действительно тяготеет к науке, но в ней нет места личности, целостность изучаемого предмета теряется. Целостная личность остается предметом философской рефлексии из-за ее сложности.
Психология не является целостным знанием, особенно в начале 20-го века, когда были созданы основные психологические школы: функционализм, бихевиоризм, психоаналитическое движение.
Отдельно стоит сказать о психоанализе Фрейда. Что касается философских идей, некоторые ученые считают, что они не имели никакого влияния на Фрейда, потому что он не только предвосхитил абстрактные мысли философов, но фактически никогда не обращался к философским трактатам. Другие исследователи полагают, что некоторые философские идеи могут оказать влияние на развитие различных психоаналитических концепций. Среди философов, чьи мысли о человеке послужили толчком к формированию учения Фрейда, есть имена Аристотеля, Платона, Шопенгауэра, Ницше и других. Я не могу себе представить, что Фрейд никогда не читал Ницше или Шопенгауэра. В связи с этим можно согласиться с утверждением С. Цвейга: «Фрейд не исходит из медицины в большей степени, чем Паскаль из математики и Ницше из античной классической филологии. Несомненно, этот источник сообщает его произведениям известной раскраски, но не определяет и не ограничивает их ценность ". Возвращаясь к схеме, мы можем видеть, что психология сопровождается развитием прагматизма в философии, затем психоаналитической философии, куда относят классический психоанализ и все от него производные.
Особое внимание я бы уделила работам К.Г. Юнга. Он находился к философии гораздо ближе Фрейда. Взглянем на следующую схему.
Юнг позволил себе углубиться в выдвинутый некогда Вундтом третий слой познания гораздо дальше, чем кто-либо из психологов. Его исследования коллективного бессознательного оказались на стыке философии, культурологи, антропологии, психологии.
Если обратиться к факту существования собраний «Эранос» начиная с 1933, которые организовывал Юнг, мы увидим, что он отнюдь не являлся противником сциентизма, т.к. на этом семинаре собирались интеллектуалы из совершенно разных кругов - философы, лингвисты, социологи, антропологи, этнологи, зоологи, исследователи из естественнонаучных областей. И как видно на схеме, идеи Юнга повлияли на дальнейшие взгляды К. Кереньи и М. Элиаде - они тоже присутствовали на этих собраниях.
ьной философии кажется мне чрезвычайно интересным. Это породило целую тенденцию в психологической мысли, которая, однако, не сильно отличается от философии. Особую роль здесь сыграли работы М. Хайдеггера, Дж. П. Сартра, К. Ясперса, А. Камю; они оказали влияние и были главной предпосылкой работ И. Ялома, которые позволили экзистенциальному направлению в психологии стать независимым.
Другое направление - герменевтика, центральной проблемой которой является проблема понимания. Развитие идей герменевтики продолжалось в течение длительного времени, начиная с Древнего мира, что привело к появлению в 20-м веке общей герменевтики и, с другой стороны, философской герменевтики, на формирование которой повлияло исследования Ф. Шлейермахера и В. Дильтея. Первый обратился к анализу текста, языкового и психологического, и увидел в этом задачу герменевтики. Семантическая теория сознания берет свое начало именно в герменевтических исследованиях. Дильтей считал сознание исторически детерминированным, и поэтому анализ текста, принимая во внимание настроение эпохи, является единственным способом узнать автора.
Следующим шагом является структурализм, который выделяется в философии как отдельное направление, но в то же время является основным методологическим принципом любой науки, которая постулирует идентификацию составляющих элементов и подсистем различных уровней и установление определенного тип отношений между ними. В 1913-1917 гг. Русский врач и философ А. Богданов опубликовал книгу «Общая организационная наука (тектология)», в которой сформулировал основные идеи современного системного подхода. В таблице ниже мы можем видеть основные этапы формирования структурализма.
Основные психологические подходы к пониманию рациональности
Понятие рациональности многозначно и исторически изменчиво. Наиболее очевидное различие в значениях рациональности проявляется в сравнении этого понятия с его антонимами. Понятие «рациональность» формирует несколько бинарных оппозиций, в зависимости от того, какой антоним ему противопоставлен.
По крайней мере, могут быть представлены следующие бинарные оппозиции: «рациональный - иррациональный», «рациональный - иррациональный», «рациональный - неразумный», «рациональный - чувственный», «рациональный - бессмысленный», «рациональный - вопреки здравому смыслу».
Следующие значения рациональности вытекают из таких противоречий:
- рациональный - разумный, логичный, осмысленный разумом;
- рационально - эффективно, оптимально;
- рациональное - освоено с использованием форм логического (разумного) мышления;
- рациональный - как должное, не противоречащий здравому смыслу;
- рациональный - имеющий ярко выраженное значение;
- рациональный - подчиненный определенному алгоритму; и так далее.
Таким образом, общее решение проблемы рациональности существенно зависит от ответа на ряд вопросов:
– Что такое разумность, какова ее сущность?
– К каким родам и видам бытия применима идея рациональности?
– Сущность рациональности абсолютна и неизменна, или она является исторически изменчивой?
– Какова типология рациональности?
– На каких основаниях могла бы строиться типология разновидностей рациональности?
Проблема рациональности заключается в выяснении смысла "разумности" как свойства или характеристики, применяемой к конкретному объекту: бытию, действию, отношению, цели и т.д. На этом основании ряд авторов выделяет типы рациональности