Проблема свободы в философии И.Канта

Введение

Иммануил Кант без сомнения является одним из самых знаменитых немецких философов XVIII века, по праву именуемым родоначальником немецкой классической философии, стоящим на грани эпох Просвещения и романтизма.
Кант занимался вопросами гносеологии, размышлял над метафизическими проблемами бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики. При этом центральной идеей философии Иммануила Канта всегда оставалась проблема свободы, точнее ее разграничения и противопоставления природной необходимости. Суть поставленной Кантом задачи заключалась в выявлении или же, наоборот, невыявлении противоречия между свободой и естественной необходимостью в одном и том же событии.
Настоящая проблема имеет многовековую историю, но именно в критической философии Канта она получает фундаментальное решение, которое до сих пор сохраняет свое значение и является ориентиром для современной философии. Так как без четкого разделения природы и свободы невозможно объяснить происхождение свободных человеческих поступков, а также невозможно говорить об ответственности человека за свои поступки. Таким образом, эта проблема становится ключевой для философии морали, права, политики и религиозной сферы человеческого сознания.
Проблема свободы глубоко затронута в фундаментальных трудах Иммануила Канта, принесших философу репутацию одного из выдающихся мыслителей XVIII века и оказавших огромное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли: «Критика чистого разума» (1781), «Основоположение к метафизике нравов» (1785).
Все вышесказанное определило цель настоящего исследования – изучить проблему свободы в философии И. Канта.


Свобода с точки зрения «Критики чистого разума»
В начале повествования первой «Критики» Кант недостаточно поясняет сущность человеческой свободы, понятие свободы остается неопределенным. По сути, свобода получает негативное определение в качестве свободного произвола, который не зависит от чувственных потребностей и побуждений и в большей степени подчиняется представлениям о пользе и вреде. В этом отношении Кант пишет: «действительно, человеческую волю определяет не только то, что возбуждает, т. е. непосредственно воздействует на чувства; мы обладаем способностью посредством представлений о том, что полезно или вредно даже весьма отдаленно преодолевать впечатления, производимые на наши чувственные склонности; но эти соображения о том, что желательно для нашего сознания, т. е. что приносит добро или пользу, основываются на разуме».
Вскоре философ понимает, что чистый практический разум должен расстаться со счастьем, а также с достойностью счастья как истинных представлений о высшем благе, потому что они предполагают непредсказуемое влияние внешних факторов и обстоятельств, не подвластных воле человека, а эта неподвластность существенно ограничивает самостоятельность и самодеятельность разумного субъекта. «Ибо счастье человека, – утверждает Кант, – в большей мере зависит от склонностей и действий других людей, которые изменчивы и скоротечны, и также неопределённым является благоволение Бога»

. Таким образом, причинность из свободы нуждается в положительном определении, которое оказалось возможным при переосмыслении назначения и функций человеческой воли. Такое положительное определение возможно только с помощью нового отношения к добру или благу, которые мыслятся высшей целью морального поведения человека.
Далее в работе автора прослеживается четкий переход к моральной свободе. Такого рода моментом между кантовской «Критикой чистого разума» и «Основоположением к метафизике нравов» по праву можно считать «Канон чистого разума», один из заключительных разделов первой «Критики».
Важно отметить, что Кант первоначально планировал изложить в этом разделе основы своей моральной философии. И действительно, он представил на суд публики пробную формулировку нравственного закона: «делай то, благодаря чему ты становишься достойным быть счастливым». Описание нравственного закона имело решающее значение для обоснования «причинности из свободы», которая должна иметь собственный закон, отличный от закона природы.
Первая «Критика» показала, что трансцендентальная свобода оказывается серьёзной проблемой для спекулятивного разума, стремящегося «схватить» свободу как предмет возможного опыта. Ограничение теоретического применения разума предназначено открыть в практическом отношении пространство действия и развёртывания человека как интеллигибельного существа, не подчинённого закономерностям природы и соответственно научного познания. Вместе с тем открываемая Кантом практическая область свободы не противопоставляется необходимости теоретического познания, а, скорее всего, дополняет его новой перспективой понимания назначения человека.

Поворот к свободе воли в «Основоположении к метафизике нравов»
Согласно предисловию, основной задачей труда является отыскание и утверждение верховного принципа моральности. Так, в первом разделе анализируется обыденная ситуация доброй воли как идеала чистоты воли вообще. Далее, во втором разделе, Кант приступает к выяснению принципа моральной ценности. Определяя волю как способность действовать по представлению закона, Кант усматривает собственно практически-ценностный момент воли в ее более или менее полной зависимости от сознания закона, а практическое принуждение – в принуждении к полноте морально-законного (объективно-доброго), которое Кант называет велением разума, а формулу веления – императивом. Действительность этой системы, хотя и зависит от добровольной моральности каждого его члена, является в то же время для каждого безусловным предельным нравственным императивом, удостоверение которого и одновременно основа достоинства всякого разумного существа есть автономия его воли. Автономия воли, согласно Канту, представляет основание ее моральности