Проблема познания и смысла жизни

Введение

Тема данного реферата посвящена проблеме смысла жизни. Многие философы задумывались об этом. Проблема смысла жизни - это прежде всего проблема искомого идеала или истины. Её пониманием определяется цель, направление и характер всей деятельности человека. Я считаю, что эта тема является актуальной в наши дни, так как поиск смысла жизни - одна из традиционных проблем философии, теологии и художественной литературы.
Стремление к смыслу свойственно всем людям — это врожденное и естественное качество, заложенное в каждом из нас. Часто оно так и остается глубоко запрятанным в нашем подсознании, и нам бывает трудно объяснить и четко сформулировать, к чему, собственно, мы стремимся и что хотим понять. Понятие смысла жизни присутствует в любой развитой мировоззренческой системе, истолковывая свойственные этой системе моральные нормы и ценности, демонстрируя цели, оправдывающие предписываемую ими деятельность. Социальное положение индивидов, групп, классов, их потребности и интересы, стремления и ожидания, принципы и нормы поведения определяют содержание массовых представлений о смысле жизни, которые при каждом общественном строе имеют специфический характер, хотя и обнаруживают известные моменты повторяемости.
Подвергая теоретическому анализу представления массового сознания о смысле жизни, многие философы исходили из признания некой неизменной «человеческой природы», составляя на этой основе некий идеал человека, в достижении которого и усматривался смысл жизни, основное назначение человеческой деятельности.
Великие философы — такие, как Сократ, Платон, Декарт, Спиноза, Диоген и многие другие — обладали чёткими представлениями о том, какая жизнь «лучше всего» (а, следовательно, и более всего осмысленна) и, как правило, ассоциировали смысл жизни с понятием блага.
Разные эпохи и культуры, разные религии и философские течения через века давали свою концепцию смысла жизни. В различных формах все пытались ответить на вопрос, ради чего стоит жить, что в жизни главное и как построить свою жизнь, чтобы это «главное» не упустить. На рубеже XIX–ХХ веков инициативу в изучении проблемы смысла жизни перехватили психологи, потеснив философов и теологов. В этой работе рассмотрены различные подходы к этой проблеме, исторические этапы становления философских взглядов на смысл бытия, изучена суть этого вопроса в различных направлениях и сделаны выводы.


Понимание жизни человека с позиции философии

Жизнь человека коротка. Надо постичь, понять  самое главное. Объект постижения – мир и предназначение совбственной жизни, роль человека в мире. У каждого человека стихийно или осознанно в течение жизни происходит формирование мировоззрения.
Ценность человеческой жизни, многим людям, представляется, как высшая и главная ценность самой человеческой жизни, как таковой.
Жизнь человека и системность мира. Грубо говоря, мы, даже не обременённым учёными знаниями умом, можем понять, наблюдая за данным нам миром и собой в нём, что:
— всё вокруг не только находится в связях и одинаковых, общих закономерностях;
— но и представляет собой колоссальную систему, устроенную по принципу матрёшки, где одна подсистема вкладывается в другую, по принципу похожести;
— ибо, повторяю, не будет этой похожести, то одна система не могла бы не только вложиться в другую, в качестве её элемента, но и породила бы колоссальный хаос, коего мы не можем наблюдать вокруг.
Ну, например, жизнь человека, какой бы он индивидуальный не был, и внутренне и внешне, вполне вкладывается в его принадлежность виду живого – люди. И вполне вкладывается в систему социума.
Не будет вкладываться, так данный человек попросту пропадёт-исчезнет. Ибо не сможет установить связи со своей системой, которая его породила и готова принять, если только он будет подобен ей.
Точно так же, несложно понять, что всё человечество вкладывается в систему жизни Земли. Как наша планета вкладывается в Солнечную систему, и так дальше.
Если мы пойдём в сторону уменьшения размерности системы – в микромир, то можем без особого труда обнаружить, что он удивительно похож на макромир.
А посему, я вот что предлагаю: Давайте, попробуем разобраться с одной наиболее нам известной системой во всеобщей системе мира, и это, по идее, должно нам дать знания о мире в целом, как таковом.
Ну, по совету древнего мыслителя, исследовать каплю воды, как-то проблематично, несмотря на кажущуюся её простоту и доступность.
А вот рассмотреть жизнь человека, как процесс, и самого человека, как элемент мира, вот это нам проще и доступнее. И знаний тут у нас, пусть чисто житейских, поболее.
Жизнь человека, проблема понимания и доказательства в познании. Вы думаете, что с этой проблемой — проблемой доказательства и понимания, сталкиваются только учённые умы, пытаясь что-то там не только понять, но и доказать?
А, мол, жизнь человека и так понятна без всяких доказательств. Или, наоборот, настолько сложна, что в ней ничего не проверишь «сухими цифрами и писаными законами»?
Как, вообще-то, люди пытаются доказать правоту своих знаний, какими способами? Всего-то, двумя способами, ну, исключая кулак, конечно:
1. Оно так есть, ибо оно так есть. Не верите? – ну, так вот, смотрите: Оно повторяется и, к тому же, есть этому свидетели, а не мне одному это привиделось-показалось. То есть, этот способ познания-знания чего-либо, предусматривает простую констатацию факта: Оно так есть, потому что мы это видим и наблюдаем.
Согласитесь, весьма сомнительный способ познания. Вспомните, хотя бы, как люди долго считали, что Земля плоская – всё им говорило об этом.
Или вспомните свои многочисленные представления о людях и о жизни человека, которые, в большинстве своём, оказывались и оказываются заблуждениями. А ведь, как всё складно выстраивалось, и подтверждалось фактами. Ну, например, знание о том, что с «этим человеком мы будем счастливы, потому что у нас любовь». То есть, жизненная, и даже научная, практика: наблюдение, как оно есть, не всегда приводит к верному знанию.
Причины тут простые и общеизвестные: это несовершенство органов чувств человека, тупизм его ума и сознания. И элементарное отсутствие фундаментальных – стартовых, основных знаний о мире и о его проявлениях.
Что есть жизнь человека в этом мире? Это, по идее, нас больше должно интересовать, чем сходимость или не сходимость параллелей в бесконечном пространстве. Как объяснить этими научными изысками, что такое жизнь человека? Ну, и как же, тогда, прикажете понимать этот мир и жизнь человека, каким способом?
А простым, как мы и делаем это каждый день: Познание методом понимания или попыток понимания истины. Этот метод даже придумывать не надо и разрабатывать, тоже.
Ибо он, буквально, заложен в нашем сознании – в механизме его работы.
Потому что, сознание – это что? Это установление причинно-следственных связей в среде окружающих человека вещей и явлений.
Именно, устанавливая эти связи, мы начинаем понимать этот мир – осознавать его, хотя бы на уровне способности физической ориентации в нём.
Следовательно, чтобы понимать мир или пытаться понимать его – познавать мир, мы должны, элементарно, развивать своё сознание. Как? А насыщая, наполняя его всё новыми знаниями – всё новыми находками причин и следствий в окружающей действительности. И использовать для этого, свой естественный инструментарий – интеллект – способность человека к мышлению, посредством формулирования понятий.
Например, понял себе, что жизнь человека имеет начало, зафиксировал себе это в памяти за словом «рождение», попутно проиллюстрировав это картинкой родов. И закрепив это возможностью словесного описания – дав определение этому понятию.
Всё: Эврика! – эта истина познана! – более того, теперь ею можно и поделиться с такими же мыслителями. Как говорится, обсудить на предмет проверки её истинности: Ум хорошо, а два лучше. Только, часто, тут загвоздка получается: умы оказываются разные – что очевидно, уже, в сознании одного человека, то никак не укладывается в сознании другого. Ну, сие есть проблема извечная: правдоискателю нужно всегда радоваться, что его не побили и не сожгли. Опасаться, то есть, человеческого невежества, которое всегда преобладает над светом знаний. Ибо люди, вечно, произойдя из божьей глины или, там, обезьяны, так и норовят вернуться в исходное состояние, отторгая тех, кто этого не хочет вместе с ними.
Жизнь человека – отражение жизни мира. Мир бесконечен – не имеет ни начала, ни конца? Ну, кто как, а лично я, считаю, что мир имеет начало, но не имеет конца. Ибо, а чего бы это, ему отличаться от всего происходящего в нём? Ведь, вот, возьмём жизнь человека: имеет она начало? А конец? А начало где, а конец какой? Давайте, разбираться.
Совершенно очевидно, что в окружающем нас мире, всяческая вещь или процесс между вещами имеет своё начало и конец: вот, — их ЕЩЁ нет, а вот, — их УЖЕ нет. И не важно, что до них было что-то, что превратилось в них – было их причиной, как и не важно, что они не исчезнут бесследно – станут причиной появления чего-то. В данном случае, акцентируйте внимание, что вещь, процесс, как таковые – в таком виде и при такой своей сути, имеют своё начало и свой конец.
Вот, раз мы решили рассматривать человека в качестве образца системы мира, жизнь человека имеет своё начало и конец. Кто-то будет это отрицать? В чём начало всего. Но, здесь встаёт вопрос, который не раз приходил в голову любого думающего человека: А где и в чём начало всего?
Когда-то решили, часть людей, что начало в боге. А, извините, детский вопрос: А бог откуда? Всё, дальше молчим? – божественное не обсуждается, ибо не наше это дело, убогих, — кто Бог и кто мы!? Или, там: Начало всего – колоссальный взрыв. Извините: Взрыв чего и где? Откуда взрывчатка, брат физик, кто подрывник, и где место взрыва? А вот, давайте, посмотрим, откуда берётся жизнь человека, ведь, по логике вещей, это должно быть моделью сотворения мира, — происходить по тем же алгоритмам и с теми же началами. Притом, мы будем рассматривать жизнь человека конкретного – живого и прочее, ну, хоть, пусть каждый рассматривает сам себя.
Каждый человек, во всей своей красе и безобразии, получается-появляется, буквально, НИОТКУДА и из НИЧЕГО. Откуда появляется жизнь человека? Давайте смотреть, как это? Вот, жизнь человека зарождается от слияния яйцеклетки и сперматозоида, так? Это уже абстрактное рассуждение, ибо жизнь конкретного человека появляется от слияния конкретной яйцеклетки и конкретного сперматозоида.
Пока они не слились, начала жизни этого человека НЕТ – нет ни во времени, ни в пространстве – нет этого события, как такового. НО, обратите внимание: этот человек, которого ещё вообще НЕТ, уже есть в потенции – есть возможность его появления. То есть, мама и папа данного человека могут родить этого человека – есть такая возможность. А могут этого и не сделать – не будет этого человека, как и нет сейчас. Этот потенциал появления данного человека, не постоянная величина: он может, как увеличиваться, например, если папа и мама уже встретились, так и уменьшаться

. Обратите внимание, что потенциал появления данного человека может вообще исчезнуть, например, со смертью одного из родителей. То есть, потенциал вновь превратится в НИЧТО – нет его, как такового. Не было этого потенциала – появился – вновь исчез. Иначе говоря, НИЧТО превратилось в возможность стать чем-то, побыло этим чем-то, реализовав свой потенциал. Или, оставаясь возможностью его появления, и вновь исчезло – превратилось в НИЧТО.


Проблема познания и смысла жизни.

Проблема познания — если допустить, что мы к нему способны — кажется весьма далекой от вопроса о смысле жизни, который мы рассматривали в предыдущей главе. На самом деле дистанция между этими философскими проблемами не так велика. Более того, в основе они связаны между собой. Обе появились в результате противоречия между тем, какими мы видим себя изнутри, и тем, как выглядим извне. Изнутри мы видим себя центром событий и средоточием смысла, снаружи все кажется иначе. Так возникают трудности с определением смысла жизни. Изнутри мы видим себя очень мудрыми созданиями, которые в состоянии постичь себя и окружающий мир. Посторонний взгляд снаружи показывает, что мы не можем быть уверены в своем знании о мире и даже о самих себе. Так возникла проблема познания. Изнутри для нас существуют смысл и возможность познания; извне, sub specie aeternitatis, мы убеждаемся, что нет ни того ни другого.
Так вопрос о смысле жизни принимает вид философской проблемы. Исток большинства философских проблем один и тот же: диссонанс между внешним и внутренним, противоречие между взглядом изнутри и взглядом снаружи. В этом смысле философия — я имею в виду настоящую философию — всегда имеет дело со смыслом жизни, независимо от того, осознают это философы или нет. Проблема смысла жизни постоянно изменяется, принимая то один вид, то другой. Занятие философией предполагает изучение различных вариаций этого вопроса и попытки ответить на него.
Эта тема — конфликт между взглядом извне и взглядом изнутри — снова появляется в одной из центральных философских головоломок — проблеме души и тела.
Кто из людей в определенный период своей жизни не задумывался над вопросами «Зачем я живу? Для чего я нахожусь в этом мире? В чем смысл моей жизни?» Сколько трагических коллизий связано с попытками их решения, ибо быть для человека – прежде всего жить. Наряду с волнующими общество и человека мыслями о сущности окружающего мира, ответы на вопросы о положении и назначении человечества и человека в нем определяют содержание любого типа мировоззрения.
Проблема смысла жизни проходит через всю историю мировой философии. Традиционно она рассматривалась во взаимосвязи
с осознанием конечности жизни человека. Постыдно умереть, заявляли в окружении Сократа, не изведав всех сил духовных и телесных. А Эпикур советовал не поддаваться страху смерти, поскольку он по своей сути иррационален – ведь когда есть смерть, то нас уже нет. Как это ни покажется парадоксальным, но отношение людей к смерти определяет их отношение к жизни. Конечность и бесконечность человеческого бытия – исходный пункт для философского осмысления смысла жизни. Но при этом мудрое осмысление места и роли человека в системе всеобщих, мировых связей, развития и формирования его сознания, невозможно произвести вне их соотнесения со смыслом жизни отдельного человека.
Впервые наиболее широкое понимание данной связи встречается в этике И. Канта. Сам Кант видел сверхзадачу своей философии в человеке, ибо человек есть для себя своя последняя цель, и существенное отличие человека заключается во всем том, что образует его субъективный мир. «То обстоятельство, что человек может обладать представлениями о своем «Я», бесконечно возвышает его над всеми другими существами, живущими на Земле. Благодаря этому, он – личность, а в силу единства сознания при всех изменениях, которые он может претерпеть, он – одна и та же личность, т.е. существо по своему положению и достоинству совершенно отличное от вещей, каковые неразумные животные, с которыми можно обращаться и распоряжаться как угодно». По Канту, смысл жизни не вне, а внутри человека, он имманентен личности. Фактором, образующим смысл жизни, является идея, принимающая вид нравственного закона, долга, доведенная до полноты понятия высшего блага, которое человеком внутренне переживается как возвышенное.

В философии Канта для суждений о смысле жизни представляют интерес следующие моменты. Смысл жизни не существует сам по себе, как некий атрибут реальности вообще, он – в осознании индивидом своего бытия как собственно человеческого, и есть проявление личности человека. Собственно человеческий смысл поведению индивида в жизненных предприятиях придает его добровольное самоподчинение нравственному закону, возвышающее человека над его собственной природой. Условием и духовной формой такого возвеличения человека над самим собой служит осознание им своего собственного человеческого места в мире. Следовательно, формой выражения смысла жизни является то или иное мировоззрение, у Канта – это религия, правомерность существования которой, как истинного объяснения мироздания, он отрицает, но признает необходимым принять как основу нравственности и смысла бытия. Идеи, содержащиеся в философии Канта, были продолжены и развиты в дальнейшей истории немецкой классической философии. Так, Фихте Г. со всей ясностью и категоричностью указывает на проблему смысла жизни как на основную для философских раздумий и воскрешает философию – учителя жизни. Истинно человеческий смысл жизни он видит в достижении индивидом полного согласия с самим собой, в разуме, в свободе, в деятельности, в том, чтобы человек из простого продукта сделался свободным разумным существом. Смысл жизни состоит в развитии человека, адекватном по соответственной природе, в становлении личности. Но этот процесс, предполагающий деятельность, не замкнут в индивиде; совершенствуясь, личность совершенствует мир.
В истории философии и религии зафиксированы попытки определить некий вечный смысл жизни, однозначно верный для всех людей и во все времена их существования. «Готовить себя к потусторонней жизни» – такова ориентация традиционно-религиозных представлений. С позиций абстрактной добродетели выдвигалось понимание смысла в виде положения «служить истине, добру», а также максимального удовлетворения биологических потребностей человека как побуждение «стремиться к наслаждению». Известны и экзистенциально-пессимистические утверждения о смысле жизни в форме рассуждений «человек рождается для страдания и смерти». Таким образом, анализируя философские учения о смысле жизни, можно сказать, что говорить об этом понятии безотносительно к личности, её историческому развитию и связи с обществом – бессмысленно, ибо всегда существует чей-то и кем-то осознаваемый, выявляемый по-новому смысл жизни. Но, будучи личностным феноменом, смысл жизни, по своему существу, содержанию есть нечто надиндивидуальное, надличностное, связывая жизнь индивида с надличностной системой, подчиняя индивида этой системе, но таким способом, что это подчинение есть собственный атрибут личности человека и выявление его свободы. Собственно отношения человека к миру и форме социальной деятельности и поведения, когда на практике происходит реализация сущностных сил человека как родового существа, является объективным основанием смысла жизни.
Личностный смысл жизни может быть представлен как структурный элемент индивидуальной деятельности, выполняющий регулятивную функцию. Смысл и значение личной жизни выступают как формы проявления, стороны, элементы индивидуального сознания, реализующиеся в жизнедеятельности человека. Сама структура личности и складывается из структуры её сознания и практической деятельности. В процессе расширения общения и практических действий, смысл жизни человека воплощается в материальной и духовной культуре, а затем уже в виде значения становится достоянием личности и регулятором её деятельности.
Человеческая жизнь – это не только борьба за выживание и стремление уйти от неприятностей, избавиться от страха и страданий. Люди наделены еще способностью к самосовершенствованию. Жизненное, творческое, прогрессивное самоопределение, самоутверждение, самореализация человека выступает высшей ценностью в содержании личностного смысла жизни бытия отдельного человека. Очевидно, что смысл жизни не только регулятивное понятие, которое оправдывает и истолковывает моральные нормы и ценности, присущие развитой мировоззренческой системе, показывая, во имя чего необходима предписываемая ими деятельность. Понятием «смысл жизни» раскрывается фундаментальная, сущностная характеристика человеческого бытия. Объяснение и понимание сущности человеческого бытия обусловливает тот или иной тип мировоззрения, стержневым моментом содержания которого являются переживания и представления о личностном смысле жизни. Так, например, вопрос о личном спасении человека в мире, как бы он разнообразно ни истолковывался, присутствует в любой религии. Да и ни одно из философских направлений также не может обойтись без ответа на вопрос о личностном смысле бытия человека. Гуманистическая, оптимистическая или пессимистическая направленность мировоззрения в определяющей степени зависит от понимания личностного и родового смысла жизни. Мудрость свободного человека состоит в том, что он размышляет не о смерти, а о жизни. В этом проявляется сущностная особенность материалистического мировоззрения, ориентирующего человека при осмыслении бытия, на разум, но не на слепую веру, а также отрицающего онтологический смысл личности в качестве моста между сверхприродным и природным мирами. Поведение, поступки человека нельзя объяснить на базе раскрытия лишь одних биологических механизмов, извечно присущих людям. Также неправильным будет подобное объяснение, если будут учитываться только социокультурные факторы. Главные влечения, хотения (желания) у человека возникают из условий его всеобщего существования, в которых органически взаимосвязано биологическое и социальное.
Сознание личности есть своеобразное отношение человека к обстоятельствам жизни в процессе чувственно-предметной деятельности. Вместе с тем, сознание является и отношением человека к самому себе. Самосознание – это момент целостного развития личности в качестве субъекта труда, общения, познания и социальной деятельности. По мнению Марка Аврелия, «кто не исследует движение собственных мыслей, не может быть счастлив». Самосознание – первое условие мудрости конкретного человека. Специфика формирования личности тесно связана с возникновением и развитием такой внутренней собственно человеческой потребности, как потребность индивида в прояснении своего «Я» и уяснения смысла собственной, личной жизни. Кто из нас не ставил себе вопрос: «для чего живешь?»
Потребность познания смысла жизни выступает той базисной потребностью, иногда весьма остро проявляющейся, с которой связаны доминирующие формы общения и виды жизнедеятельности на этапах возрастного развития человека