Проблема истины и ее критериев

Введение

Проблема истины всегда стояла остро в виде вопроса: а достигает ли наше познание настоящей истины? Она остра и сейчас, после второй научной революции, когда стало понятно, что базовые научные понятия нуждаются в пересмотре.
У каждого есть предфилософское понимание истины как нечто такого, что соответствует действительности. Истина это некое многоаспектное явление, в котором имеется множество разных граней – она может выступать и как ценность, и как смысл бытия, и само бытие, и как экзистенциальная ценность, и кроме всего прочего она имеет и гносеологическое измерение. В последнем мы и будем рассматривать истину, как характеристику суждений, рассуждений, концепций, идей.
В данной работе мы ставим своей целью рассмотрение проблемы понимания истины и ее критериев в истории и современном мире.
В соответствии с данной целью были поставлены следующие задачи:
Рассмотрение основных аспектов истины как категории;
Определение основных критериев истины, их слабых и сильных сторон;
Выявление возможности построение универсальных критериев истинности в будущем в истории науки и философии.


Аспекты истины как категории
Главной целью познания человека является достижения знания, которое можно было бы назвать истинным. Но как только звучит слово «истина» сразу начинаются проблемы с его понимаем, так как с сознании каждого оно сопряжено с целым рядом близких по значению понятий, таких как достоверность, правильность, правда, очевидность, откровение и т.п. Из-за отсутствия понимания необходимости вычленения различных аспектов значения истины, возникает путаница при ее исследовании.
Во-первых, это аспект онтологический. В нем истина рассматривается в качестве свойства самого бытия, а в некоторых философских системах и как само бытие. П. А. Флоренский, русский религиозный философ XX века, обратил внимание на то, что в основе слова истина лежит древний санскритский корень, переводимый буквально как «быть». То есть истина в таком значении отождествляется с неким подлинным бытием в противопоставлении бытию иллюзорному. В качестве такового выступают, к примеру, мир идей Платона или Царство Божие в системе религиозной философии, которые противопоставляются телесному как мнимому бытию. Тогда истина становится отождествляемой либо непосредственно с духовной очевидностью, либо с религиозным откровением. Античная традиция говорила о ее непосредственном созерцании умным взором мудреца. Христианское вероучение говорит еще и том, что в ней непосредственно можно духовно жить под руководством сердечного видения. Для родоначальника русской религиозной философии Владимира Соловьева, истина заключается не в форме познания, а в самом сущем, но для него сущее всеединое и совпадает с полнотой Божественного бытия.
Но при всем это онтологическое истолкование истины возможно и в реалистических доктринах, и в обыденном сознании. В данном случае истина сопрягается и законосообразным бытием, чем-то, что бытийствует в соответствии с идеалом. В системе Гегеля это бы звучало как соответствие предмета своему понятию. Если этого соответствия нет, то предмет ведет бытие ложное, то есть не по эталонной сущности.
Также онтологическое толкование истины характерно для технического мира, что фиксируется в его центральной категории «точность». Совершенство прибора – это его истинность, то есть в нем точно воплощен замысел инженера и он бесперебойно выполняет свои функции.
Второй аспект – логико-семантический. Терминами, его фиксирующими, являются «достоверность», «правильность», «корректность». Он основывается на формальной безупречности полученной логической формулы или теоремы на основе аксиом и правил вывода. Соответственно, ошибочным будет доказательство с нарушением последовательности рассуждений или с неявными дополнительными допущениями. Прямо присутствующая оппозиция «истина-ложь» в логических исчислениях ограничивается областью формальных семантических значений безотносительно истинности их реального содержания.
Ценностно-экзистенциальный аспект зафиксирован в словах «правда», «правота», «праведность». В данном аспекте под правдой понимается личностная ценность, принимаемая всем существом человека и утверждаемая в жизненных поступках

. Человек может быть неправым, и даже руководствоваться явно ложными ценностями, и хотя он подвергается за это социальному обсуждению, но в субъективном плане ощущает искренность и правдивость.
Сюда же можно отнести и слова о «художественной правде», то есть убедительное воплощение идей автора в объективированном художественном образе. Или же точное эстетическое отражение типических общественных представлений.
С. Л. Франк, размышляя о значении русского слова «правда» поражается многообразию его многоприложимости: к справедливости, истине, нравственности, искусству. В таком объединении аспектов заключен глубокий смысл.

Основные критерии истины
Под критериями истины подразумевается процедура, которая позволяет оценивать знание либо как истинное, либо как ложное. Если такую процедуру искать внутри самого знания, то мы придем к парадоксу: для нахождения такого критерия нужен другой критерий, и так до дурной бесконечности.
Практические критерии. Марксизм попытался найти критерий истины не в самой системе знаний, а в общественно-исторической практике человека. К. Маркс писал, что в практике человек должен доказать истинность т.е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышления. И действительно, наиболее действенной проверкой истинности укорененных в нас теорий и идей, наиболее явно в том случае, если нечто практически, объективно, созданное на их основе, проходит испытание на свою функциональность в рамках данного мирового целого. Успешно объективация знаний, теорий и идей в хозяйственной, технической и социальной деятельности является серьезным свидетельством в пользу того, что мы познали нечто объективно существующее. Если самолет не падает, а взлетает в небо – это свидетельство истинности наших представлений о физических законах гравитации, если парацетамол снижает температуру тела – значит наши сведения о протекании химических и биологических процессов в организме правильны, если проводимая нами социальная политика избегает общественных конфликтов и способствует духовному росту общества – значит наши социологические представления верны.
Эмпирические критерии. Главным в данном критерии является эксперимент как форма научного проявления практики. Он представляет собой строго описательную и возможно технически воспроизводимую процедуру проверки эмпирических данных, выводимых из какой-нибудь теории. Одним из таких эмпирических критериев служить верифицируемость какой-либо теории, то есть заключение об её истинности из практического подтверждения получившихся из нее опытных следствий. Сама процедура верификации была детально осмыслена в неопозитивистской традиции и квалифицировалась как универсальный критерий научности знания. Однако, как известно со времен Д. Юма, любой индуктивный вывод носит вероятностный характер, а значит никакая верифицируемость не может считаться полностью надежной. Одни отрицательный результат эксперимента может поставить под сомнение истинность всей теории. Это послужило основание для формулировки К. Поппером эмпирического критерия фальсифицируемости, как противоположности верифицируемости. Его цель не в подтверждении, а в опровержении теоретической модели, через фальсификацию выводимых эмпирических следствий. Эти процедцры обе используются в науке успешно.
Однако, сам оп себе критерий практики в ее научно-экспериментальном и общественно-историческом проявлениях не может считаться достаточным. В дедуктивных науках существует огромная масса идей и гипотез, которых нельзя проверить практически или экспериментально. И даже больше, абсолютизация практического критерия может оказаться для существования науки смертельно опасной. Истории известны случаи, когда идеологическое давление на науку требовало от нее немедленных экспериментальных практических результатов. Известно, как под предлогом отсутствия реальных практических результатов у нас в стране в 40-50-х гг. травили генетику и кибернетику. Все это заставляет обратить внимание на поиск критериев истины внутри самой науки, позволяющих ей существовать в качестве самоценной сферы духовного творчества человека.
Логические критерии. В них важнейшим является логическая непротиворечивость, то есть запрет на одновременное наличие двух суждений, А и не-А внутри одной научной теории или гипотезы