Проблема единства даосизма (Китай)

Что такое даосизм? Казалось бы, что это все элементарно, ведь этому учению уже много сотен лет. Ответить на него старались очень многие ученые, и результаты этих ответов зачастую были очень даже противоречивыми. Пытаются разрешить этот вопрос и современные ученые, но в их мнениях тоже нет единства. Кто-то считает даосскую религию нечто иное, как самим даосизмом, а все предпосылки к ее возникновению стараются вообще выносить за пределы освещения. Посмотрим на другую сторону — тут уже все это рассматривается как философское учение, которое затем преобразовалась в религию, не имевшую с первоначальной доктриной ничего общего. Одни исследователи прежде всего подчеркивают даосские утопические идеи, провозглашая даосизм оппозиционным и вольнодумным направлением, а другие указывают на связь ортодоксального духовенства с императорскими властями и имперской идеологией, а также на их оппозиционность (а то и просто враждебность) по отношению к народным верованиям и культам.
Как бы то не было, а традиционная история возникновения остается неизменной. Основателем даосизма принято считать Лао-цзы, где уже на раннем этапе формирования даосизма этот человек становится легендарной фигурой, и почти сразу ему приписываются божественное происхождение.
Но не будем отходить от темы, и вернемся непосредственно к нашему вопросу. Перед нами книга Торчинова Е.А Работая с даосскими источниками, он перевёл и детально прокомментировал два авторитетных средневековых даосских сочинения — трактат Гэ Хуна Баопу-цзы и трактат Чжан Бодуаня Учжэньпянь. Работая над изучением даосизма, он несколько раз посетил Китай. В своей книге автор рассматривает проблему единства даосской традиции, связь между религиозным и философским уровнями даосизма, подкрепляя все это аргументами известных ученых.
На протяжении всей истории и,  что удивительно, по сей день, проблема единства даосизма является сложной и запутанной. Но все же есть основные моменты, которые более-менее понятны простому обывателю. Существует “религиозный” и “философский” даосизм- два основных явления, которые принципиально отличаются друг от друга. Как мы знаем из общего курса истории, даосизм—это религия средневекового Китая, которая возникла еще в начале новой эры. “Философский даосизм”— это уже фикция западной синологии, поскольку “Дао-дэ цзин” или “Чжуан-цзы” просто философские тексты эпохи Чжань-го и не представляют собой единого направления.
Но даже казалось бы уже в принципиальном различии этих явлений ученые по разному трактуют ту или иную сторону даосизма. Так, для Г. Крила подлинным был лишь философский даосизм периода Чжань-го и Ранней Хань, тогда как появившаяся в начале нашей эры даосская религия не имеет с ним ничего общего, кроме названия, и ни в какой преемственности с “первоначальным” или “истинным” даосизмом не находится. С другой стороны, для такого авторитета в области даологии, как М. Стрикмэн, напротив, даосизмом является как раз таки даосская религия, которая изначально возникла в форме школы “Пути истинного единства”, которую основал Чжан Даолин. .
И опять мы приходим к одному- нам кажется, что взгляды М. Стрикмэна и Г. Крила здесь полностью расходятся, однако же Торчинов Е.В подчеркивает, что в одном (и самом главном) они солидарны друг с другом: даосизм не был единой традицией, и между “ранним” и “поздним” даосизмом лежит пропасть. М. Стрикмэн вообще считает, что пора уже давно отказаться от употребления таких терминов, как “философский” или “религиозный” даосизм, И также утверждает, что под “даосизмом” следует понимать национальную китайскую религию, сформировавшуюся во II в. н. э. Начало ей положил Чжан Даолин, получивший якобы откровение от обожествленного Лао-цзы и право быть его “наместником” на земле с титулом “Небесного наставника” (тянь ши).
Что же касается философии Лао-цзы и Чжуан-цзы, которые собственно считаются традиционными даосскими учениями, о чем мы и говорили с вами вначале, то М. Стрикмэн всецело, относит их к так называемому “протодаосизму”.
Автор учебника полностью солидарен с суждениями М. Стрикмэна. В частности Торчинов считает, что чрезвычайно верно подчеркивается важность первых веков нашей эры для формирования даосизма или наблюдения по поводу значения терминов “даоцзя” и “дао цзяо”

. И я тоже присоединяюсь к этому мнению. Действительно, на этапе раннего формирования даосизма Трактат Лао-цзы Дао Дэ Цзин считается главным звеном, вокруг которого и стали формироваться учения даосизма.
И тем не менее с его концепцией, вряд ли можно полностью согласиться. Как справедливо отмечает Н. Жирардо, “даосизм”, отраженный в древних текстах, был принципиально плюралистичным и вряд ли может рассматриваться как некое систематизированное и единое целое
Категория “дао” является универсальной для китайской культуры в целом. Вообще же категория дао играла столь важную роль в конфуцианских построениях, что эти последние квалифицировались современниками как «доктрина дао» — дао-цзяо («Мо-цзы»), а неоконфуцианство называлось «учением дао» — дао-сюэ. Аналогичным образом едва ли можно переоценить роль ци [1] в теории и практике даосизма на протяжении всей истории его существования.
Вопрос о единстве даосизма находился в центре внимания. Весьма интересное решение этой проблемы принадлежит известному американскому историку китайской культуры А. Ф. Райту. Райт не только перечислил основные черты даосского мировоззрения, присущие в той или иной степени всем направлениям даосизма, но и выделил даосские “субтрадиции”, попытавшись указать и на связь между ними.
А. Ф. Райт выделяет следующие, важнейшие с его точки зрения характеристики даосского мировоззрения.
1. Для даоса все явления (включая человека) сплетены в единую суть взаимовлияющих сил как видимых, так и невидимых.
2. Примитивизм, т.е. представление о том, что индивидуум и общество улучшатся, если вернутся к первозданной простоте с ее минимумом дифференциации, учености и целенаправленной активности.
3. Вера, что люди посредством различных методов могут достичь совершенства, которое проявляется в долголетии (бессмертии), сверхъестественных способностях, харизме, в возможности познать силы природы и овладеть ими.
Т.е, другими словами, мировоззрения даосизма строится, во-первых на всеобщем единстве различных явлений, а также в возможности получить что-то «запредельно-волшебное», к которым относится в первую очередь бессмертие. Этим даосизм как раз и имеет принципиальную разницу, от конфуцианства- официальной религии Китая. Если конфуцианство придерживалось консерватизма и соблюдения традиций, исключив какую-либо мистику и магию, да и в целом все то, что понимает современный человек под религией. В даосизме же как раз одним из основ учения является вся связь с мистикой. Нам сейчас может это показаться забавным, а вот императоры даже собирали очень дорогие экспедиции, в надежде заполучить чудесный эликсир бессмертия.
А. Ф. Райт рассматривает и “субтрадиции” даосизма, выделяя следующие:
1. Философско-спекулятивное направление, адепты которого стремятся достичь совершенства через единение с Дао. Эта традиция восходит к Чжуан-цзы и находит яркое выражение в сочинениях “нео-даосов”, последователей школы “сюань-сюэ” III—IV вв. Это направление нашло также выражение в литературе, живописи, отшельничестве и повлияло на становление чань (дзэн)-буддизма.
2. Алхимия, которая в свою очередь распадающаяся на два направления: а) тесно связанная с философско-спекулятивным направлением “внутренняя” алхимия, развившая технику для обретения совершенства и бессмертия, дыхательную гимнастику, сексуальную гигиену, режим диеты и т. д.
б) “внешняя” алхимия (вай дань), связанная с внутренней алхимией общей терминологией, символикой и многими методиками, но занимающаяся в основном трансмутацией металлов и изготовлением “эликсира бессмертия”.
3. Общинный религиозный даосизм. Эта субтрадиция возникла в позднеханьских теократических государствах, в особенности в государстве “Небесных наставников”. Она обслуживала локальные общины, практически не затронутые конфуцианской пропагандой. Эта субтрадиция проявляется в экзорцистских ритуалах, очищении местности от вредоносных влияний, погребальных обрядах, ритуалах “обновления” общины.
5. Монастырский даосизм. А. Ф. Райт, следуя за К. М. Скиппером, относит его зарождение к IV—V вв. и связывает его со школой Маошань. По существу, это форма “буддизированного” даосизма и, вместе с тем, своеобразная реакция на проникновение буддизма в китайское общество (см