Проблема человека в творчестве Ф.М.Достоевского

Актуальность темы заключается в том, что изучение человеческой сути, смысла человеческой жизни и его роли в мироздании является важной составляющей всей философской мысли. Эти философские искания представляется необходимым рассмотреть у великого русского классика – Ф.М. Достоевского.
В наследии Достоевского нет текста, который бы точно отвечал критериям академического философского трактата. Но, ведь, и ученый, имеющий диплом философского факультета университета, вовсе не обязан писать исследования по метафизике. Достоевский имел достаточное философское образование, чтобы судить о проблемах этой науки профессионально. И оттого, что он выражал свои суждения только в форме художественного или публицистического произведения, он не переставал оставаться философом.
Он был настоящим философом, величайшим русским философом. Для философии он дает бесконечно много. Философская мысль должна быть насыщена его созерцаниями. Творчество Достоевского бесконечно важно для философской антропологии, для философии истории, для философии религии, для нравственной философии.
Человек в философии Ф.М. Достоевского был неразделим от понятий добра, истины и красоты человеческой души. С исключительной чуткостью Достоевский ощущал процессы гниения в обществе, порожденные социальным расколом: с одной стороны, нравственная деградация народа, лишенного подлинного образования, пьянство (о пьянстве он писал очень много в «Дневнике писателя» и даже задумывал роман «Пьяненькие»), с другой, деградация высших слоев общества. Народ ненавидел дворян, а заодно и все образованное сословие. (Достоевский писал о своей встрече с народом на каторге: «Ненависть к дворянам превосходит у них все пределы, и потому нас, дворян, встретили они враждебно и с злобною радостию о нашем горе. Они бы нас съели, если б им дали»). Презиравшая народ либеральная интеллигенция, поклонявшаяся идолам Просвещения, сама себя отчуждала от народа, который, по глубокому убеждению Достоевского, и был самым настоящим носителем знания об истине. В общем говоре либералов и социалистов середины XIX века был почти не слышен голос почвенников, понимавших и знавших народ, пока ему не придал силы и не дал нужную огранку и фокусировку гений Достоевского.
Проблему борьбы между добром и злом, отчетливо различимую на социальном уровне, но размывавшуюся, когда судили об отдельной личности, Достоевский концентрировал именно на уровне единичной души человека, которую называл ареной борьбы дьявола с Богом

. После чего возводил эту проблему на уровень всеобщего, размышляя о природе абсолютного Добра. Собственно, здесь писатель и становится философом, а философ получает средства, чтобы напрямую воздействовать своим разумом и словом на мир. Именно под впечатлением от тех, политических и общественных процессов, которые происходили в России времен Достоевского, великий писатель в своих произведениях и ищет смысл человеческого бытия.
Вопрос о гармонии бытия в философской этике проблематизируется вопросом о том, что значит эта гармония для каждого единичного человека. От решения его и зависит то или иное отношение человека к смыслу бытия. Вопросы о сущности бытия и о его смысле имеют для человека высшую ценность, как и сам человек имеет высшую ценность для бытия.
Эти вопросы относятся к самой жизни человека и только человек, один во всей вселенной может ставить и решать такие вопросы. И без этого он не может стать и быть человеком. Ибо невозможно быть человеком, не зная, что значит вообще: быть. Справедливо поэтому писал Ф.М. Достоевский: «Деловые люди, считающие эти вопросы пустыми и возможным жить без них, суть чернь и букашки, трава в огне». Бытие такой «травы в огне» ничтожно, мимолетно и преходяще. Человек, чтобы ощущать в себе полноту собственно человеческой жизни, должен быть уверен в том, что мир, в котором он живет, исполнен смысла. Без этого человек не может жить: «Это мое хотение, это желание мое. Вы его выскоблите из меня только тогда, когда перемените желания мои».
В «Дневнике писателя» Достоевский прямо говорит о «необходимости и неизбежности убеждения в бессмертии души человеческой» как об «основной и самой высшей идее человеческого бытия». Он утверждает, что «без веры в свою душу и в ее бессмертие бытие человека неестественно, немыслимо и невыносимо».
По Достоевскому, человек постоянно решает вопрос о том, имеет ли его жизнь смысл и как может согласоваться «хрустальный дворец» всеобщей гармонии и смысла со свободой человека, вплоть до свободы отринуть уже всякий смысл и «показать язык». Без этого бытие человека иллюзорно. Но и признание этой иллюзорности не спасает, так как сразу оказывается несоразмерной масштабу человеческого сознания, требующего для себя положительного значения и не довольствующегося чисто отрицательным заключением, что «все мое устройство только надувание».
Если само по себе решение вопроса о смысле бытия человека не очевидно и, возможно, что само бытие несет его в себе как вечную тайну, скрывая от разума, то все же последний в состоянии задаться и разрешить проблему значимости этого вопроса и его практических следствиях