Проблема человека в современной философии

Введение

Проблема человека в философии обнаруживалась на протяжении всего периода ее развития. Нельзя назвать ни одну эпоху философского развития, когда бы ни поднимались вопросы по поводу человеческого устройства, его внутреннего мира. Мыслители всех времен всегда пытались исследовать эту тему.
Еще выдающийся русский философ Н.А. Бердяев писал о том, что вопрос о человеке является наиболее важным и насущным вопросом, что все исходит только от человека и к нему же возвращается.
Тем не менее, исследование человеческой сущности не всегда было первоочередной задачей. Многие философские умы отдельных поколений зачастую считали, что увлечение рассмотрения темы человека может отвлечь от более значимых, на их взгляд, проблем.
История философской мысли насчитывает огромное множество взглядов на исследование проблемы человека. Одни пытаются говорить о низменной природе человеческой натуры, другие – о знаниях и разуме, как о высших человеческих качествах. Паскаль определял человека как «мыслящий тростник», Фейербах говорил о религии, как о необходимой основе, на которой строится любовь, Маркс опирался на то, что человек – существо социальное. Мыслители всех времен постепенно открывали для себя все новые грани человеческой натуры, пытаясь исследовать проблему человеческой натуры.
В данной работе будет рассмотрена философская антропология Макса Шелера и философское течение экзистенциализма, как наиболее крупные философские течения, занимающиеся изучением проблемы человека.


1. Философская антропология Макса Шелера
Понятие «философская антропология» – одно из базовых понятий раздела философии, занимающейся изучением человека, его личности.
Макс Шелер (1874 – 1928), немецкий философ, является основоположником современной философской антропологии.
Философская антропология основывалась Максом Шелером в качестве фундаментальной философской науки о сущности человека, а также о структуре его бытия. Мыслитель пытался создать науку, которая была бы способна раскрыть специфические элементы человека и его место в мире. Он придерживался мнения, что задачей философской антропологии является раскрытие того, как из структуры человеческого бытия вытекают его поступки и дела.
Согласно философу, решающим свойством человека, которое составляет его сущность, является «дух», «духовность». Древние греки тоже отстаивали принцип разумности человека, который отличает людей от животных. Но Шелер трактует «духовность» более глубоко. Он включает в него не только разум, но и сложные волевые и эмоциональные составляющие.
Согласно Шелеру, человек представляет собой существо, которое способно преобразовывать энергию своих влечений в духовную деятельность.
Мыслитель пытался проанализировать человека с помощью сравнительной перспективы с животными. Он пишет о том, что человек, с одной стороны, неразрывно связан с миром животных, а с другой – противостоит ему. Животное живет, ориентируясь на свои инстинкты, в то время как человек выходит за границы инстинкта. Понятие «дух» прокладывает дистанцию между человеком и животным. И благодаря этому духу, человек обладает миром и может воспринимать окружающий вокруг себя мир как мир предметов. Также благодаря внутреннему духу, человек получает возможность сделать предметами своего познания все, что угодно, в том числе, и самого себя.
«Дух» по Шелеру – это решающий принцип, который утверждает «экзистенциальную независимость от органического», человек – «носитель духа».
Можно перечислить пять основных идей о человеке, рассмотрением которых занимается Шелер. Три из них – общее достояние, на одну из этих идей постоянно опираются при размышлении о человеке и истории. Две являются относительно новыми и исследованными лишь в новейшей немецкой философии. Перечислим эти идеи:
1. Первая идея заключается в иудейско-христианском мифе о сотворении человека и смысле его бытия. Основные элементы идеи: грех, искупление, а также эсхатология.
2. Вторая идея: «homo sapiens», разрабатываемая еще Аристотелем и Платоном. Бахтин Н.М. пишет о том, что эта идея приобрела в настоящее время опасный и неоспоримый характер. Основные черты идеи: человек – единственный носитель разума; основным свойством разума является способность к познанию сущего; разум всегда тождественен себе и неизменен. Только свойство неизменности подвергалось сомнению у разных философов. Способность к разуму коренится на идее богоподобия, без чего рушится вся концепция «homo sapiens».
3. Третья идея носит натуралистический характер, а позднее, и прагматический. Шелер отрицает неразложимость и специфичность разума, он видит в нем лишь набор чувственных восприятий и инстинктов. Определяющее начало, по Шелеру – инстинкты, распадающиеся на три группы, одна из которых приобретает первостепенное значение. И этому соответствует три натуралистические концепции: экономические (марксизм, «борьба классов»); теория, описывающая все с точки зрения инстинкта размножения; теория «воли к власти» (Гоббс, Макиавелли, Ницше). Но как отмечает сам Шелер, данные теории роднит вера в человеческую эволюцию.
4. Четвертая идея: вся история человечества – декаданс, то есть противоположна эволюции. Заключается эта мысль в том, что человек «отравлен» разумом, изначально он животное, которое должно подчиняться инстинктам, но его истинная жизнь подменена суррогатами в виде языка, культуры, материальных и культурных ценностей. И эти, якобы, призрачные ценности отодвинули на задний план «подлинные». Разум – «метафизический паразит»

. Шелер предпринимал попытку вскрыть происхождение такой теории и показать ее противоречивость.
5. Пятая идея – полная противоположность четвертой. Согласно ей, человек, наоборот, возносится на небывалую высоту над всем живым. Тут можно вспомнить Ницше и его идею о сверхчеловеке.
Данные пять идей определяют совокупность высказываний о человеке в современном мире по Шелеру. Он так и не смог примкнуть ни к одной из них, и идея, лежащая в основе его собственной антропологии видится ему как «шестая».
Шелер пытался высказать теорию, которая могла бы возвыситься над предыдущими. Он стремился доказать, что человек занимает особое метафизическое положение. Он отрицает биологический декаданс, но согласен с мнением о том, что человек занимает свое место в животном царстве.
Важной чертой антропологии Шелера было утверждение внутреннего разлада в человеке. Он говорил о том, что своевременно развитое общество требует жертв со стороны естественных потребностей людей, и именовал подобное явление чрезмерной интеллектуальностью. Согласно Шелеру, каждый человек сам должен прийти к осознанию своей противоречивости в системе бытия. Одним из ключевых вопросов он называет ответственность каждого человека за бытие цивилизации.
Согласно мыслителю, незнание сущности человека приводит к кризисам в культуре и отказу от самого человека. В кризисах, которые происходили в 20 веке (Первая мировая война, революционные движения в Германии и т.д.) он видит, прежде всего, кризис понимания сущности человека. Проблема человека – является главной проблемой философии, по Шелеру.
С одной стороны, у человека инстинкты, с другой – он ищет все новые пути, чтобы отличать себя от животного. Человек нуждается в определении себя. «Дух» (еще именуемый разумом) и «порыв» (больше относится к инстинктам) определяют сущность человека. Развитие мирового и общественного духа – это становление, у которого нет финальной точки. Основная особенность человека – стремление к Богу, что совершенствует личность. Иерархия ценностей исходит от Бога. Все ценности и даются человеку потому, что он находится в обществе.
Становление Бога в философской антропологии Шелера происходит через становление человека, который является в то же время экзистенциальным существом. Поэтому философское учение Шелера можно именовать не только как теономную антропологию, но и как экзистенциальную антропологию.
Важное место в философской антропологии отводилось также любви. Человек – существо любящее («ens amans»). «Оrdo amoris» («сердечный порядок любви») является определяющим для сущности человека. «Оrdo amoris» представляет собой ценностную формулу, на которой строится духовно-нравственный мир и упорядочивает жизнь индивидов. Кто овладеет «оrdo amoris», тот овладеет духовной системой и первоистоком. Жизненный мир – это мир любви. Любовь – экзистенциальное движение к высшей ценности любимого существа.
Макс Шелер критиковал западно-европейское общество за то, что оно могло отодвинуть религиозные, философские, моральные ценности на второй план.
Получается, философская концепция Макса Шелера ставит человека в центр, образовывая антропологическое учение. Человек – существо духовное, наделенное «духом» и «порывом».

2. Экзистенциализм
Термин «экзистенциализм» происходит от латинского «existential», что переводится как «существование».
Экзистенциализм является одним из наиболее известных западных философских направлений 20 века. Это философское течение возникло как реакция на духовный кризис европейской культуры, возникший после Первой мировой войны. Наиболее видными представителями экзистенциализма являются: в Германии – Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) и Карл Ясперс(1883 – 1969); во Франции – Жан-Поль Сартр (1905 – 1983) и Альбер Камю (1913 – 1960). Предшественник экзистенциализма – датский философ С. Кьегор, живший в 19 веке.
Экзистенциализм представляет собой философское течение, при котором на первый план выдвигается проблема конкретной реальности и единичности человеческого существования.
Экзистенциализм – это не академическая доктрина, основные его темы: судьба личности, человеческое существование, обретение и утрата смысла жизни. Такие темы являются близкими многим творческим людям, поэтому это философское направление наиболее близко для представителей творческой интеллигенции, а также побуждают самих философов обращаться к искусству. Наверно, поэтому столь много писателей и художников среди мыслителей-представителей экзистенциализма.
Экзистенциализм еще делят на религиозный (Г. Марсель, К. Ясперс, М. Бубер) и атеистический (Ж. П. Сартр, М. Хайдеггер, А. Камю, С. де Бовуар, М. Мерло-Понти). При религиозном экзистенциализме, Бог – источник надежды, при атеистическом – отрицание Бога, как абсолютного бытия.
Философия экзистенциализма тесно связана с философией жизни. Философия экзистенциализма – это философия человека, личности. Самым главным философским вопросом экзистенциализма является вопрос о смысле человеческой жизни. Если смысл жизни есть, то человек не закончит свою жизнь, если же он его теряет, то он прекращает свою жизнь. Мыслители-экзистенциалисты сливают в одно целое объект и субъект: бытие и самого человека.
Фундаментальные понятия также «сущее» (существующий мир) и «бытие» (слитность человека и фрагмента сущего, который включен в сознание человека). Поэтому для экзистенциалистов бытие всегда приобретает личностный характер.
Главный принцип в том, что человек всегда находится на грани бытия