Проблема человека в истории философии. Многообразие подходов к трактовке сущности человека.

Введение

Актуальность данной темы обусловлена тем, что на современном этапе данный вопрос, всё больше интересует умы учёных. Возникает главный вопрос, что такое человек? С момента зарождения человечества прошли сотни лет, а единой трактовки представляющей сущность человек нет и на сегодняшний день. На данные представления просто невозможно ответить.
Философские мысли на данную тему связаны с некоторыми трудностями. В современном мире такая наука, как социальная философия рассматривает не только проблемы человека, но и связь человека и философии, т. е. сопряженность.
Данная связь раскрывает сущность культуры философии. Данная культура представляет перед нами форму самопознания человека. К тому же философия выступает, как познание мировоззренческой ценностной ориентации человека в мире. Основанием философской ориентации является человек. Человек выступает в виде объекта и субъекта познания философии. Несмотря на все вопросы, которые изучает философия, на первом месте всегда встает вопрос человеческой жизни и решение человеческих проблем.
Со временем связь между философией и человеком менялась и изменялась. В истории можно выявить два параметра развития философии: к первому относится осознание философами того, что человек – это центр всего философствования. А вторым является понимание того, что человек является отдельным и специальным предметом философской рефлексии.
Целью нашей работы является изучить сущность человека и рассмотреть множество подходов к трактовке сущности человека.
Таким образом, вопросы, связанные с человеком всегда стояли в центре философии. И чтобы данная наука не рассматривала, человек всегда был на первом месте.

Проблема человека в истории философии

Размышляя над темой, кто есть человек, всегда было важным для философов. На чем бы ни основывались мысли людей, получается, что отношение человека к жизни и пониманию самого себя является главным в философских размышлениях. Определений и оценок человека очень многообразно. К примеру, Аристотель считал нас «разумными животными», Б. Франклин видел в людях животных, которые изобретают орудие труда, а вот Ф. Ницше утверждает, что человек «больное животное».
Цикл человекознания формируется на основе философии, педагогике, юриспруденции и с помощью некоторых других дисциплин. В данном цикле философии отведена особая роль, которая заключается во взаимодействии с другими науками, показывая нам картину человека и его сущность.
Сущность человека является центральной для философского знания (антропологии), которая направлена на то, чтобы постичь феномен человека. Человеческая сущность занимает центральное место в антропологии, которая направлена на то, чтобы постичь феномен человека. Последняя ещё возникает на границе 18 и 19 веков, которая получает своё главное развитие в 20 веке. В это время человеческая сущность и его природа близки между собой по содержанию, но различны по смыслу. Если говорить о природе человека, то происходит стремление достигнуть отличительных особенностей человека от естественного бытия, прежде всего от животного. Отличительными особенностями являются разум, речь, воображение, религия, мораль. Но всё же за такой огромный период времени объяснить человека досконально не получается. Человеческий феномен как бы убегает от анализа, оставаясь загадочным, чем представлялось вначале.
В религиозном сознании сущность человека представлена тайной, которая принадлежит только Богу. Размышления над качественной спецификой человека, сущностью, приходят к выводу, что являясь частью природы, человек может выйти за приделы закономерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой.
Человеку не присуща одна, определенная природы, сущности

. Всё это со временем меняется. В силу этого определяя природу и сущность человека, невозможно выразить в каком - то одном определении, данные понятия устраняют противоречия человеческого бытия.
Суть его в двойственности человека, в принадлежности его к двум мирам одновременно природе и обществу, телу и духу.
Противоречия в существовании человека неотделимо от определения сущности человека. К. Маркс усматривал, что сущность человека вместе с общественными отношениями формируют отношение человека к миру в разные исторические периоды.


Многообразие подходов к трактовке сущности человека

Теперь давайте с вами рассмотрим разнообразные трактовки сущности человека. Хочется рассказать о мнениях видных деятелей и учёных.
Один из ученых древности, которым был Платон, узрел в человеке "существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями; единственное из существ, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях".
Аристотель думал, что в человеке заложено общественное животное, с разумом, которое улучшилось с нравственной точки зрения в честном, справедливом государстве. Как считал мыслитель, именно социальное положение отличает человека и другие живые существа. Именно Аристотелем была выдвинута идея об усложненной организации живых существ, и ввёл термин «антропология».
Блез Паскаль во время своих учений подчеркнул, что существует связь разума с нравственностью. Как он говорил, что Человек – это всего лишь тростник слабейшее из творений природы, но он - тростник мыслящий".
Пытались раскрыть природу человека. Считалось, что человек является суммой способностей и сил, к которым относятся питание, размножение, движение, чувство, разум и т. д. Данные способности являются определением человека. Свои основные качества заключаются в физических и духовных способностях. К примеру, разум, благополучие, счастье, справедливость и т. д. могут реализовываться только в государстве, которое построено на основе общественного договора, так считал английский мыслитель Т. Гоббс. Также он думал, человек является эгоистичным существом.
Если верить теории психоанализа известного ученого З. Фрейда, то, по его мнению, сексуальные, агрессивные мотивы главные в человеческом поведении. Данные мотивы детерминируют сознательную деятельность. Получается, что человек является бессознательным существом, нежели сознательным.
В своих трудах Д. Локк полагался на формировании гармонии физического и духовного начала личности (В здоровом теле, здоровый дух). Человека начали рассматривать, как вещь. Американец В. Франклин в свое работе определил человеку место животного, которое делает орудия труда. Данное заключение им было сделано в 18 веке. А Гольбах увидел, что человеческая сущность заключена в морали и мысли. Этим он разделил человека и животного. В тоже время Гольбах разделил идеалистическую установку, что идеи правят миром. Полагалось, что наши души подвергаются тем же законам, каким и материальные тела. Человек может творить добро и зло, может испытывать удовольствие и страдание, наделяется страстями, чтобы вести себя разумно. Человек остается непостижимым, как вся природа.
Представители, которые были приверженцами классической немецкой философии, пытались пройти через механицистскую трактовку в понимании человека. Исходя из того, что человек понимается, как существо, которое принадлежит двум мирам: природной необходимости и нравственной свободы.
Кант делал разграничения между «физиологически» и «прагматическим» отношением. Первая показывает нам о том, что природа делает из человека, а вторая, что сделает из самого себя