Природа человека и смысл его существования

Введение

В настоящее время философия разрабатывает обобщенную систему взглядов на мир и место в нем человека. Она изучает познавательное, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к явлениям природного и общественного мира. Но в социуме существует также множество иных особенных взглядов на мир: физические, биологические, социологические, экономические, педагогические и иные воззрения. Чем же отличаются от них философские взгляды?
Все те или другие нефилософские взгляды, как правило, касаются только каких-то конкретных сфер действительности, отдельных сторон, частей мира. Так, физические взгляды окружают физические явления такие как: перемещение тел в пространстве, движение молекул, элементарных частиц и т.д.,, биологические - явления живой природы, процессы, осуществляющиеся в живых и растительных организмах, социологические взгляды формируют представление о деятельности и совершенствовании социума, экономические - об экономических явлениях, отношениях, педагогические - о практике обучения и воспитания подрастающего поколения. В отличие от них философские взгляды выражают отношение человека к миру, к законам развития природы, социума и мышления. Основная специфика философии как особой формы социального сознания заключается в том, что она выступает как систематизированная, целостная структура взглядов на человека, социум и историю, на сознание и освоение, обладающая логической последовательностью, а так же конкретной научностью.
Из всего выше изложенного само собой вытекает цель настоящего реферата: Изучить литературу по данной теме и понять, что из себя представляет человек и есть ли смысл для его существования.
Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:
Изучить литературу по теме и понять соотношение природного и социального в человеке;
Изучить необходимую литературу по теме и понять какие потребности и качества характерны для личности;
Определить ценности личности;
Познать смысл жизни человека.
На мой взгляд из всего выше изложенного можно сделать вывод, о том что тема данного реферата является актуальной.


1. Марксистская философия о соотношении природного и социального в человеке
Определение «человек» применяется с целью характеристики всеобщих, свойственных всем людям свойств и навыков.
Марксистская философия вытекает из предпосылки об неповторимость человеческого существования. Уникальность положения человека в мире объясняется:
- комплексом биологической и социальной сущности человека;
- предметно-практической деятельностью человека как определяющей формой взаимодействия человека с окружающей средой.
Человек -- особое существо, явление природы, имеющее, с одной стороны, биологическое начало (приближающим его к высшим млекопитающим), с иной стороны, духовным -- способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучаемости, освоению достижений культуры, высокому уровню общественной организации.
Человек отличается от мира животных в связи активной производственной деятельностью, благодаря труду. Особенность человеческого существования объясняется на основе концепции социально-практической, работы смысла человека. Производство орудий труда преобразуется в особую необходимость человека, без удовлетворения которой становится невозможным существование человечества.
Материальное производство, общественная организация жизнедеятельности людей (род, семья, государство, моральные и правовые нормы) способствуют природно-биологическому выживанию и существованию человека. Труд становится основным условием существования человека.
Человек -- это живое, телесное существо, жизнедеятельность которого выглядит как базированный на материальном производстве, реализующийся в структуре социальных отношений, процесс сознательного, устремлённого, преобразующего влияния на мир и на самого человека с целью обеспечения его бытия, функционирования, формирования.
2. Человек, индивид, личность
Потребности и качества личности.
Бытие некоторых представителей человечества обозначается понятием «индивид». Индивид - это конкретный человек как представитель и обладатель человеческого рода или как член общественной общности наименьшего порядка: это наподобие демографической единицы. Индивидуальность, особенность (генетическая, телесная, эмоциональная, интеллектуальная и т. д., характерны только данному человеку) можно считать условием его особенности.
В целях охарактеризования духовного начала человека в течение многих веков применяется определение «личность» -- комплекс духовных качеств человека, его внутреннее духовное содержание.
Личность -- это человек как общественное существо. Общение, деятельность, поведение характеризуют личность, и в ходе их реализации человек утверждает себя в социуме, проявляет свое собственное «Я».
Одной из главных характерных черт личности считается ее автономность, самостоятельность в процессе принятия решений и ответственность за их исполнение.
Огромное значение для преобразования биологического индивида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. Только занимаясь каким-либо конкретным делом, причем таким, которое отвечает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все стороны своей личности.
Особенность -- есть комплекс наследственных и приобретенных общественных черт и свойств, которые отличают индивидов между собой.
Во время характеристики человеческой личности необходимо уделить внимание такому определению, как качества личности -- черты характера, образ мышления и поведения.
Особенной чертой каждого человека, личности считается наличие потребностей и интересов. Потребности -- это переживаемое и осознаваемое человеком состояние нуждаемости в чем-либо.
Наличие разной иерархии нужд и интересов, их конфликт, борьбу принято считать внутренним двигателем формирования социума. Тем неменее отличие интересов содействует развитию и не влечёт разрушительных последствий только в том случае, если нужды и интересы не являются крайне антагонистическими, нацеленными на взаимоуничтожение (человека, группы, класса, государства и т. д.), и соотносятся с общими интересами. Установка - состояние готовности, предрасположенности субъекта к активности в конкретной ситуации. Основные направления -- важнейшие элементы внутренней системы личности, закрепляемые жизненным опытом индивида, всем комплексом его переживаний и сдерживающий существенное для данного человека от незначительного и. Комплекс сформировавшихся ценностных направлений образует, что-то похожее на ось сознания, реализующую устойчивость личности, связь конкретного вида поведения и деятельности, представленную в нацеленности нужд и интересов. В силу этого ценностные ориентации выступают в виде главнейшего фактора, регулирующего, детерминирующую мотивацию личности. Ценностные ориентации -- это политические, философские, нравственные взгляды человека, серьёзные и постоянные привязанности, нравственные принципы поведения

. В силу этого в любом социуме ценностные ориентации личности оказываются объектом воспитания, целенаправленного его влияния и оптимальным при данных обстоятельствах считается состояние, когда личность в процессе воспитания вырабатывает в себе способность правильно понимать соотношение личного и социального.
3. Типология личности: социальный, цивилизационный и религиозный аспекты
В окружении всех ролей, исполняемых людьми, обычно бросается в глаза одна, осуществление которой в соответствующей области человек считает для себя самым важным делом своей жизни. В зависимости от этого принято различать следующие социальные виды личности: деятели, мыслители, люди чувств и эмоций, гуманисты и подвижники.
Для деятелей свойственно активное действие и не только как источник бытия, а ещё и как метод самовыражения и достижения душевного комфорта. Это земледельцы и ремесленники, рабочие, учителя, врачи, экономисты и т.п.
В состав второго вида как известно входят мыслители. Их мысли -- о судьбах мира, их цели -- спасти людей от заблуждений и соблазнов его, сохранить нравственную чистоту людей, уберечь их от угрожающих их жизни последствий цивилизации, нацелить человечество на путь добра и истины. Подобных людей обычно воспринимали посланцами богов. Таких как: Будда и Заратустра, Соломон и Моисей, Конфуций и Лао-Цзы и др. Существование отдельных из них, на первый взгляд, удивительно - о судьбах людей они рассуждали находясь вдали от них. На самом деле это вполне объяснимо. Для того чтобы понять глубинное значение человеческого существования, необходимо уйти от «поверхности» повседневности, от временного «суетного» мира и, таким образом, присоединиться к вечности, получить от в неё ответы на животрепещущие вопросы современности.
К третьему виду относятся люди чувств и эмоций - это прежде всего творцы, создатели художественных (в широком смысле) произведений, чаще всего писатели и поэты, опережающие время четко и остро выписанными «художественными образами». Такие люди, как А. Блок, А. Белый, В. Хлебников и др., бывают непризнанными пророками в своем Отечестве, в различные периоды времени интуитивно предвидевшие события, отметившие собою века.
К четвертому виду, необходимо отнести гуманистов и подвижников к ним можно отнести людей, о которых можно сказать, перефразируя поэта М. Дудина «чужую боль воспринимают как свою», люди, выбравшие себе цель облегчить страдания не только «ближних», но и «дальних», всех людей планеты, независимо от их географического проживания, пола, возраста, расы, национальности и вероисповедной принадлежности. Они не исследовали этики сострадания, они ее прочувствовали своим сердцем. Это известная всему миру Мать Тереза, Альберт Швейцер -- философ, теолог, органист, музыковед, врач, создавший на собственные средства в Ламбарене (Габон) медицинский центр и посвятивший духовному и телесному исцелению людей всю жизнь.
Кроме того, имеются также цивилизационные виды личности: восточный и западный. Для западной личности свойственна конкретная целостность в реакции на разные жизненные обстоятельства, образность, рискованность, индивидуализм, не уважительное отношение к терминам «мера», «чувство меры».
Для восточного вида личности (например, японской) свойственна повышенная ритуальность, многообразие действий, строгая предписанность реакций в разных обстоятельствах по соответствующим им «кругам обязанностей» в отношении к разным людям в строгой зависимости от их положения в обществе: государственного, семейного, социального и т. д. Восточная личность высоко оценивает чувство меры и понимания своей сопричастности с той или другой общностью.
Наконец, отмечают религиозные виды личности в зависимости от их религиозных идеалов.
Христианская личность -- это человек, любящий Бога и своих ближних, понимающий свое единство с миром (антропокосмическое единство), свою ответственность за судьбы мира и природы (поскольку по уровню своего формирования он надприроден), свою греховность, спасительную миссию Иисуса Христа и следующий христианским заповедям.
Личности мусульманина характерна вера в единого Бога Аллаха («Аллах един, неразделен и единственен»), и в его пророка Мухаммеда, он почитает Коран, он является для него священной книгой мусульман - и соблюдает заповеди, изложенные в нем, исполняет религиозно-мусульманское законодательство, должен вести правильный образ жизни, приобретать знания, умения и навыки, быть милосердным, помогать бедным, вдовам, сиротам, отрицательно относиться к суициду, прелюбодеяниям, абортам.
4. Свобода, ответственность и нравственные основы личности
К какому бы виду личности не принадлежал человек и какие бы роли не играл в ней, он всегда должен отвечать за результаты своих поступков. Но вряд ли может быть ответственным человек, не владеющий свободой. Свобода личности - это ее умение поступать в соответствии со своими интересами и целями. Коньюктурой свободы личности принято считать возможность выбора, которая в истории философии трактовалась с различных позиций: детерминизма, индетерминизма, альтернативизма.
Согласно мнению представителей детерминизма во всяких обстоятельствах выбора имеется лишь одна реальная возможность, которая и определяет сам выбор. Остальные возможности лишь формальны. Крайним выражением детерминизма принято считать фатализм - это взгляды, в основе которых лежат тезисы абсолютной первоначальной обусловленности всех мнений и поступков человека. Фатализм, таким способом, отрицает любую возможность выбора.
Последователи иного взгляда -- индетерминизма -- думают, что у человека имеется огромное количество возможностей и он полностью свободен в выборе одной из них, без всякого воздействия на него извне, даже в тот момент, когда человеком управляет «дисциплина голода».
Крайней версией индетерминизма принято считать волюнтаризм -- направление философии, признающее волю высшим принципам существования, выносящий желания на первое место духовного существования человека, включая его мышление. В общественно-политической практике волюнтаризмом считается такая точка зрения личности, которая не считается с объективными законами исторического формирования, а следует лишь за субъективными желаниями и стремлениями, зачастую выдавая их за объективную необходимость.
За третьей точке зрения следуют альтернативисты, считающие, что в каждом выборе обязательно имеется не менее двух (в противном случае это будет выбор без выбора) существующих потенциалов. Нет лишь бесконечно многих возможностей, как и не существует полной свободы. Личность не свободна в выборе объективных условий своей деятельности - данный выбор также ограничен, но она свободна в постановке для себя цели действия, в какой-то степени свободна в выборе методов для осуществления данных целей. Свобода всегда относительна, так как является ограниченной. Она ограничена самой жизнью, ее пространственно-временными границами, возможностями выбора, законами государства, свободой иных личностей.
Еще в XVII в. Спиноза дал определение свободе как осознанной необходимости. Гегель раскрыл диалектическое сходство свободы и необходимости