Принятие христианства православного толка на Руси: верный выбор или просчёт?

Введение

История православной церкви в России, на самом деле, одна из менее исследованных областей русской истории. Ее история достаточно противоречива, в ней записано много конфликтов, которые отображали противоречия в обществе на долгом пути ее развития. Выражение "крещение Руси" можно отнести не к просто неудачным или довольно неточным, а просто ошибочным, вводящих часть современного населения России в заблуждение. Это понятие как бы предопределяет наличие одноразового события: быстрого и повсеместного обращения в христианство целого народа страны - Древней Руси. Но в древней истории нет подобного события, как такового. Был довольно длительный, растянувшийся на несколько столетий, синдром введения христианства, как продукта государственной религии, централизованной Киевской, а потом и Московской державы.
Сейчас, с высоты десяти веков, прошедших с того момента, как князь Владимир решил провозгласить христианство Православного толка государственной религией своей державы, кажется, что по-другому и быть не могло. Настолько глубоко православие глубоко проникло в культурные и политические слои нашего общества. Тем не менее, если абстрагироваться от частностей, и задаться вопросом, были ли исторические альтернативы такому решению, то можно обнаружить, что на момент принятия решения альтернативы, все-таки, были. До этого страна не имела единого культа, и ей можно было привить практически любую религию.
Цель данного реферата – очертить круг возможных исторических и политических событий, которые могли бы произойти, прими Владимир в свое время иное решение.


1. Предпосылки Крещения Руси: язычничество и духовность

В смысле классового общества христианство не могло образоваться на Руси ранее, нежели были сформированы феодальные отношения. До тех пор, пока остатки феодализма терялись на Руси в потоке родоплеменных отношений, христианизация не имела массового характера, обращаясь только к отдельным лицам и к небольшим социальным образованиям.
Только после достаточного укрепления феодальных отношений, зародились реальные предпосылки для перехода от язычества к христианству, уже после X века. Поэтому главные причины принятия христианства никак не явились "Божественным актом", как пытаются нарисовать этот процесс церковники, а были закономерностью исторического развития Руси, её политических и экономических отношений с европейскими государствами, в которых христианство стало общепринятой религией. Помимо этого, Русь нуждалась в религии, способной повысить авторитет киевских князей, способствовать их объединению их вотчин. Тема русского православия представляет большой интерес потому что сейчас, с точки зрения учёных, начинается новая эпоха "Второго Крещения Руси", возрождения и процветания православной церкви. История не единожды доказывала, насколько правильно была выбрано православное начало, и только поэтому она смогла занять достойное место в сердцах русских людей [2, с. 125].
Важнейший фактор, суть самого христианства, - это правильное духовное развитие человека. И здесь, в христианстве, можно найти то, что принципиально разнит его от учения всех остальных религий. Во-первых, учение о Боге, во-вторых, понимание сути и целей духовности, далее - учение о Воскресении и многое прочее. Итак, первое, что присуще только христианству, а не иным религиям, - это утверждение, что Бог есть любовь. В других религиях то высшее, чего может достичь религиозное сознание в естественном виде, есть представление о Боге как о праведном, милостивом судии, справедливом, но не более чем. Христианство утверждает особенное: что Бог есть любовь и только любовь. К нашему сожалению, это христианское осязание Бога не всегда находит понимание в сознании и сердце человека. Бог-любовь не может осознаваться «ветхим» человеческим мышлением. Второе отличие христианства (в настоящее время правильнее говорить - Православия) относится к сути духовной жизни человека. Христианство ставит своей целью исцеление души, а не просто заработок блаженства и рая.
До начала первого тысячелетия в языческом мире уже не было потенциальных возможностей в моральной и духовной сферах, а это значит, и на пути развития социального устройства и государственности. Поэтому лидерские позиции христианства по Римской империи, а вслед за ней и присоединение близлежащих языческих племен было бесповоротным и логически обусловленным ходом мировой истории [2, с. 127].
На вступление в христианство в русском обществе как государственной религии подействовали следующие причины: перерастание родовой и племенной элиты в местных князей, союзов племен - в государственные образования, преобразование неравенства внутри сложившихся коллективов в классовую несовместимость. В становлении христианства сыграло роль и образование местных княжений и зарождение на их основе Древнерусского государства. В 980 г. князь Владимир I сделал попытку обратиться к единобожию на фундаменте язычества - "Поставление кумиров". Она оказалась провальной. Выход был виден исключительно в принятии одной из мировых религий. В "Повести временных лет" говорится о том, как князь Владимир пришёл к принятию веры. Выслушав мнение представителей разных религий - иудейской, мусульманской и христианской, Владимир сделал свой выбор на христианской вере православного понимания. Как теперь видится, такой выбор мог быть продиктован отнюдь не только морально-этическими аспектами, но и политическим расчётом: другие религии могли быть отвергнуты просто по причине того, что Владимир не хотел заиметь в лице нового духовенства (католического, например) политических оппонентов или же надзорный орган.

2. Проникновение Христианства на Русь

Еще задолго до правления Владимира I происходило крещение руссов. В 866-867 г. г. была крещена дружина киевских правителей Дира и Аскольда. Но это никак не значило, что христианство обозначилось, как государственная религия Руси. Можно говорить только о зарождении на Руси христианской общины, во главе престольного града Киева. В 882г. Киев был подчинен языческими князьями Новгорода, Олегу и Игорю, но христианская община не только сохранилась, но даже получила распространение. Известно, что при Игоре в Киеве была уже соборная церковь святого Ильи. Документально подтверждено, что вдова Игоря - княгиня Ольга - крестилась в Царьграде в 957г. Княгиня Ольга попыталась даже окрестить своего сына Святослава, но из этого ничего не получилось

. Тем не менее, к дате принятия христианства на Руси были уже достаточно озгакомлены с основами православия.
Требованиям русских поселений в те далёкие времена могла способствовать только мировая религия, адаптированная к феодальному обществу и соответствующая стадии развития, в которую вступила Русь. Христианство, как государственная религия в средневековье, показывала классовое неравенство, вассальские отношения господства и подчинения, феодальную сущность общества, обожествляло государственную власть, что вполне понятно для условий средневековой Руси [4, с. 15].
Крещение Руси происходило в 988г. Крещение князя Владимира I и его окружения - в г. Корсуни (Херсонесе) - в византийских сферах влияния в Крыму. До этих событий киевская дружина приняла участие в подавлении византийским императором Василием II восстания полководца Варды Фоки. Император одержал победу, но не своего обещания - отдать за Владимира свою сестру Анну. Тогда Владимир предпринял осаду Корсуни и вынудил византийскую царевну к замужеству в обмен на крещение “варвара", которого привлекала греческая вера. Владимир, покрестившись сам, крестил своих бояр, а впоследствии и весь народ.
Крещение было встречено населением Киевской Руси вообще без энтузиазма. Старая языческая вера не хотела поступаться новой. Киевлян крестили доставленные Владимиром из Херсонеса греческие священники. По найденным летописям, "жителей загоняли в реку как стада", "иные и не по любви, а из страха перед повелителем крестились". Такая же картина была и в Новгороде. Сему следует и Иоакимовская летопись. До наших времён дошло изречение: "Путятя крестил мечём, а Добрыня огнём". И по прошествии долгих лет после принятья христианства люди сохраняли богов-идолов, приносили им жертвы, молились в священных пещерах. Славянское племя вятичей (на Оке и на Москва-реке) даже в начале XII века пользовали язычество и даже убило христианского миссионера монаха Кукшу. В Новгороде приблизительно в 1070 году языческий волхв воззвал к неповиновению христианскому епископу.
Крещение Руси - заслуга исключительно князя Киевского, неимоверно преобразившегося после своего крещения. Только лишь из-за этого Церковь причисляет Владимира к лику равноапостольных мужей. При этом напрашивается историческое сравнение святого Владимира с деятельностью Карла Великого, который незадолго до князя Владимира образовал в конце VIII - начале IX в.в. в Западной Европе, огромную империю. Карл тоже крестил народы Европы, и католической церковью причислен к лику святых. Но хотя существование Карла прервалось до раскола 1054 года, у нас его принцип почитания по лику святых так и не прижилось. Потому что он принуждал к вступлению в христианство исключительно силою оружия. Он погряз в кровопролитных войнах, в коих жестоко наказывал язычников, не желающих принимать христианскую веру [4, с. 17].
В апостольском подвиге святого Владимира наблюдается совсем другая ситуация. И черпая в летописях знания, осознаём, что хотя в Новгороде посланцы киевского князя применяли при крещении военную силу, что «Путята крестил огнем, а Добрыня мечем», но это не сравнить с христинизацией в Западной Европе, где подобные методы были в принципе традиционными на протяжении нескольких веков. В виду того, что киевская община христиан в годы языческого отрицания понесла серьёзный урон, нужно было начинать снова. Первым этапом святого Владимира стало крещение киевлян, происшедшее в 988, по возвращении Владимира из похода на Херсонес. Понятно, что это было трудноосуществимым решением, так как требовалась колоссальная подготовка. Невозможно точно определить, какова была численность населения Киева при Владимире. Но это была столица огромного, на те времена, княжества - население ее было многотысячным. Для того, чтобы совершить крещение как можно быстрее, требовалось элементарно оповестить людей [4, с. 19].
Десятки тысяч людей, были крещены в водах Днепра, (его рукава - реки Почайны), давно уже слившейся с днепровским руслом. При этом в «Житие блаженного Володимера» говорится о том, что «людье с радостью идяху, радующеся и глаголюще: аще бы се не добро было, не быша сего князь и боляре прiяли». Народ должен был довериться князю, что вполне соответствовало полупатриархальному характеру, который всё еще имела княжеская власть на Руси. По крайней мере, в Киеве это обязало князя выступать в роли отца большой семьи. Отсюда и исходит успех христианской миссии в столице.
На иных же территориях, вероятно, процесс христианизации был не таким скоротечным, как в Киеве. Но нужно отдать должное: Русь приняла новую веру довольно-таки спокойно. Понятно, что в первую очередь был крещён городской люд. В сельской же местности язычество продержалось много дольше, что, впрочем, было явлением распространённым, как на христианском Востоке, так и на Западе. Да и латинский термин «paganus», в смысле, «язычник», буквально переводится, как «сельский житель».
Восстания, которые неизбежно сопутствовали расширяющемуся христианству, были стихийными, не вполне ещё осознанными протестами против эксплуатации и гнёта, освещаемых навязываемой религией. Эта религия применялась киевскими князьями как духовная узда для народа, в качестве рычага для усиления своей власти.
В качестве православия правящая элита сравнительно молодого феодального государства заполучила вполне эффективный механизм для идеологического влияния на угнетённых, для примирения народа с неизбежностью эксплуатации, устоями феодального общества. С самого начала своего существования православная церковь занялась пропагандировать и насаждать идеи о богоизбранности владык. Например, митрополит Никифор, автор послания к Владимиру Мономаху, писал: "Как Бог царствует на небесах, так и князи избраны быте от Богов".

3. Политические последствия принятия Православия на Руси

Смена религиозных устоев порождала уничтожение некогда почитаемых идолов, их публичным порицанием со стороны княжеских приспешников, построением церквей на тех участках, где раньше поклонялись языческим идолам и храмам. В 989г. в Киеве был заложен Владимиром первый на Руси каменный храм во имя Пресвятой Богородицы, построенный византийским зодчим, (собственных зодчих на территории Древней Руси ещё не было, появятся подобные огромные каменные сооружения значительно позже).
Распространение христианства принудительно распространялось княжеской властью и зарождающейся церковной организацией, при неприятии не просто жречества, но и разных слоев населения