Принятие христианства на Руси.

Введение

Важнейшим событием Киевского государства было крещение Руси в 988 г. Оно было связано как с укреплением единства страны, так и с необходимостью установления прочных связей с внешним миром.
Выражение “крещение Руси” предполагает наличие в прошлом одноразового события: повсеместного и быстрого приобщения к христианству жителей всего государства – всей Древней Руси. Однако под «Крещением» необходимо понимать продолжительный процесс, который растянулся на столетия. Официальное начало этому процессу положил князь Владимир, крестившийся сам и крестивший в 988 году только жителей своей столицы, а затем — и население ряда других городов Киевской Руси.
Более тысячи лет прошло с тех пор, как в России утвердилось христианство, на основе которого выросла российская цивилизация.
В данной работе отражен субъективный взгляд автора исследования на процесс христианизации Руси в результате осмысления объективных фактов исторического характера.Актуальность исследования. Сегодня именно тема христианизации представляет большой интерес у общественности и ученых, ввиду обретения после событий 90-х годов прошлого столетия российским обществом, по сути, второго этапа христианизации России. В современных условиях этот процесс растянулся на десятилетия и до сих пор не вступил в свою завершающую стадию. Утраченные в советский период христианские ценности до настоящего времени не удалось восстановить. По мнению автора, для того, чтобы понять сущность происходящего с Российской церковью непременно необходимо заглянуть в прошлое, вдалекое прошлое, в истоки зарождения и становления христианства на Руси. Именно его изучение помогает найти ответ на данный вопрос.
Новизна исследования. Рассмотрение темы «Принятие христианства на Руси» для нас, живущих в XXI веке, с каждым годом становится все более актуальной. Мир содрагается от появления различных религиозных течений, своей целью преследующих откровенное уничтожение и не только других религий, но и народов их исповедующих. По сути, данная тема является зеркалом последующих событий.
Предметом данного исследования являются события, предшествующие принятию на Руси христианства; причины, послужившие принятию именно этой веры, а также значение самой веры на дальнейшее историческое развитие государства. 
Цель настоящего исследования заключается в изучении событий, предшествующих и способствовавших принятию на Руси христианства, оценке последующих изменений в общественной жизни.
Поставленной целью предопределены и задачи настоящей работы:
- изучить отражения в истории России важнейших событий связанных с принятием христианства на Руси;
- раскрыть причины и последствия принятия христианства.
Вопросу принятия христианства на Руси посвящено большое количество литературы. Ее можно поделить по двум криетриям: антропогенная (монахи, Митрополит Макарий, т.е. составители летописей) и литература критического характера (Н.С. Гордиенко, А.Г. Кузьмин). Первая категория книг в церковном стиле проводит идею установления на Руси христианства, при этом, обращая внимание исключительно на положительные моменты данного явления. Другая категория, уже в советских традиция, по сути, обвиняет христианство в том, что именно оно способствовало укреплению власти правящего класса, сковав свободолюбивый дух славянства и т.д. 
«Повесть временных лет» является тем произведением, которое, по сути, для всякого русского человека является родным. Это произведения повествует нам о начале создания государства на земле Русской. Также, уникальным историческим памятником является и «Шестоднев» Иоанна Экзарха Болгарского. В нем нашли отражение основные положения учения о бытии с христианской позиции.
Автор работы, при ее написании, обращался к трудам таких великих отечественных историков как Н.М. Карамзин и С.М. Соловьев. Кроме того, были использованы труды В.Я. Петрухина, Б.А. Рыбакова, А.Н. Сахарова.Структура работы включает введение, основную часть, состоящую из двух глав, разделенных на параграфы, заключения и списка используемых источникой.
Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
- дать характеристику языческой Руси,
- описать Крещение Руси князем Владимиром,
- отметить историческое значение принятия христианства на Руси.
Перед последним походом в Болгарию Святослав посадил своих сыновей на княжение в крупнейших городах Древней Руси. Самого старшего, Ярополка, он оставил княжить в Киеве. Владимир был в Новгороде, а Олег отправился в Древлянскую землю. После гибели отца между Святославичами началась борьба за власть. Ярополку удалось отстранить Олега, а затем направить в Новгород своего наместника. Владимир вынужден был бежать за море, к варягам. Получив здесь поддержку, он возглавил поход объединенных варяжско-славянских дружин в Киев. Борьба завершилась гибелью Ярополка и утверждением единовластия Владимира в 980 году. Киевская держава вновь обрела единство, вступив при Владимире и его сыне Ярославе в полосу расцвета.
Князь Владимир – противоречивая фигура. Он был довольно далек от того образа, который впоследствии был создан церковной литературой. Тем не менее, новый киевский князь решился на действия государственного масштаба, а они требовали большой смелости и политической воли.
Владимир, как и его предки, продолжал расширять границы державы. По мере территориального роста Древней Руси и усложнения её этнического состава проблема духовного единства становилась все острее. Реализована она могла быть только на религиозной основе.


Русь до принятия Христианства
Долгое время существовало представление о дохристианской Руси, как о периоде, отсталом в цивилизационном отношении, и только принятие христианства позволило Руси полноправно войти в семью европейских народов. Однако в действительности еще задолго до принятия христианства Киевская Русь обладала развитой самобытной культурой.
Как свидетельствует Повесть временных лет, датой основания Киева и началом отсчета времени Киевской Руси следует считать 862 год. В качестве государственного образования Киевская Русь ведет свою историю с IX века, и более ста лет Киев просуществовал как языческая держава. Возникшие города и дворы князей разных рангов, а тем более самого киевского великого князя уже достигли уровня культуры, сравнимого с западноевропейским. Русская военная знать проложила магистральные пути и на запад в германские земли, и на юг в Византию

. Киевская Русь располагалась на так называемом пути “из варяг в греки”.
Язычество являлось государственной религией, что отразилось в создании жреческого сословия: волхвов, чародеев, кощунников. Они разрабатывали календарь и умели неплохо предсказывать погоду. Именно жрецы принимали важное участие в разработке мифологии. Именно они создали многие сказки, дошедшие до нас сегодня. Такие сказки, как о Кощее Бессмертном и Анастасии Прекрасной восходят к еще более ранним индоевропейским мифам и близки к древнегреческому мифу об Аиде и Персефоне. Именно в ту эпоху складывается былинный эпос.
Языческая мифология и религиозные обряды являются основой нашего представления о духовной жизни предков. У древних славян были сильны остатки анимизма. Они поклонялись озерам, рекам, рощам; верили, что леса населены различными существами, отличными от людей. В давние времена сложилась вера в “упырей”, духов Зла, и “берегинь”, духов Добра. Вся природа считалась одухотворенной и живой. Они вступали с ней в общение, хотели участвовать в тех переменах, которые совершались в природе, и сопровождали эти перемены различными обрядами. Так создался круг языческих праздников, связанных с почитанием природы и с культом предков.
Позднее праславяне стали поклоняться Роду (его помощниками были Ярило и Купала) и Рожаницам Ладе и Леле, культ которых был напрямую связан с земледелием и всем, от чего зависит плодородие земли. В эпоху формирования государственных образований на землях славян начинает складываться собственно языческий пантеон, куда в разное время входили такие божества, как Сварог (бог неба), он же Стрибог, Велес (покровитель скота и скотоводов, а также богатства, торговли), Перун (бог грома и молний, позднее - покровитель воинов и ратных дел), Даждьбог (бог света), богиня плодородия и покровительница женщин Мокошь и др. “Природность” славянского язычества проявилась особенно в том, что среди жреческих, военных и хозяйственно-природных божеств особенно преобладали последние.
Но все эти образы богов не получили у славян той ясности и определенности, как, например, в более развитой греческой мифологии. Внешний культ у славян также не был развит: не было ни храмов, ни особого сословия жрецов. Кое-где на открытых местах ставились грубые изображения богов, «идолы». Им приносились жертвы, иногда даже человеческие; этим и ограничивалось идолослужение.
Постепенно отношения с Византией и арабским Востоком оказывали на русских славян образовательное воздействие. «Из Византии заходило к ним христианство. В половине IX века русские, после неудачного похода на Византию, приняли крещение, но вслед за тем язычество опять взяло верх в стране...»
В дальнейшем на Руси стали складываться христианские традиции. К христианству приходит и княжеская власть. Но в среде народа христианство еще довольно долго не получало распространения.


Причины принятия Христианства
Знаменитое крещение Руси, положившее начало становлению русской цивилизации, было вызвано рядом факторов:
Политические предпосылки:
Стремление Владимира укрепить территориальное единство государства. Была сделала попытка достичь этих целей с помощью создания единого пантеона языческих богов, но она помогла преодолеть племенной сепаратизм и усилить княжескую власть. Владимир надеялся на то, что перун считался главным в дружинной среде. Однако только единобожие могло сплотить страну и утвердить авторитет княжеской власти.
Международные факторы:
Принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны соседей-христиан, плохо относящимся к язычникам.
Социальные факторы:
Нараставшая социальная неоднородность, а также меняющиеся духовные запросы элиты общества создавали условия для перехода к более сложной мировоззренческой системе.
Личные соображения Владимира:
Он принимал во внимание тот факт, что крещение Ольги оставило о ней добрую память в народе. Возможно, некоторые эпизоды его жизни, например, братоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство заставили Владимира задуматься о духовном очищении, о таком деянии, которые могло бы прославить его. Но, скорее всего, он действовал, исходя из прагматических соображений, поскольку принятие им христианства было обусловлено женитьбой на сестре византийского императора. Это поднимало его авторитет и укрепляло княжескую власть.


Выбор веры
Проблема «выбора веры» представляется особо важной, поскольку от этого зависел весь дальнейший ход развития истории.
«Повесть временных лет» подробно рассказывает об истории принятия христианства. Согласно летописи, Владимир обратился к мировым религиям. Первым в Киев прибыло посольство волжских булгар с предложением принять мусульманство и почитать пророка Мухаммеда. Для князя Владимира возможность узаконить многоженство выглядела весьма заманчивой, но узнав о запрете на вино и свинину, князь ответил: «Руси есть веселие пити, не можем без того жити!»
Немцев князь Владимир выпроводил со словами: «Идите обратно, отцы наши не приняли этого». Здесь имеется ввиду ссылка на события 959-962 гг., когда по просьбе княгини Ольги в Киев прибыли миссионеры из Германии во главе с епископом Адальбертом. Поскольку население приняло их очень враждебно, посольство поспешило вернуться обратно в Германию.
Из представителей западного христианства Киев посетили иудеи из Хазарии. Однако и они были отосланы.
Затем, в соответствие с летописями, в Киев прибыл философ из Византии. После совещания с боярами и городскими старцами православие было выбрано новой религией, поскольку «Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, которая была мудрейшей из всех людей».
Однако в выборе православия большую роль сыграли и прочные экономические и культурные связи с Византией, где была влиятельная православная община. Имело место отношение церкви с государством. Идея «священного царизма» соответствовала интересам правящей верхушки русского общества. Кроме того, только Византия имела внутреннюю стабильность и вела успешную международную политику. Греческая церковь поддерживала и укрепляла неограниченную власть императора, будучи полностью зависимой от него. Это не могло не импонировать князю Владимиру