Принципы средневековой философии

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала об основных принципах философии средневековья. Актуальность этой темы обусловлена тем, что этап развития философии в Средние века в Европе является уникальным. В этот период философия обращает особое внимание на нравственную сторону человека, переплетаясь с религиозными теологическими учениями и догмами. Кроме того, актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – выявить сущность и характеристику принципов философии средневековья.
Задачи работы:
Изучить особенности проблематики средневековой философии.
Изучить процесс возникновения течений номинализма и реализма.
Изучить сущность основных принципов средневековой философии.
Изучить концептуализм Пьера Абеляра.
Изучить идеи Абеляра о рациональном методе познания диалектики и философии.
Изучить деятельность Фомы Аквинского.
Изучить учение Фомы Аквинского о гармонии мира как доказательстве бытия бога.
Объект изучения – основные принципы философии средневековья.
Предмет изучения – особенности и аспекты основных принципов философии средневековья.
Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы. При написании работы была использована современная научная литература.


1. Особенности проблематики средневековой философии

Средние века или Средневековье это период истории Западной Европы, который следовал после Античности и предшествовал Новому времени. Серьезно увеличилась территория, на которой шло становление западной цивилизации – античная цивилизация сформировалась лишь на территориях Древней Греции и Древнего Рима, в то время как средневековая цивилизация охватила большую часть Европы. Происходило расселение германских племен в северных и западных регионах Европы. Культурная, религиозная, экономическая, а позже и политическая общность Европы будет главным образом основана на этнической общности европейских народов.
Духовенство устанавливало духовную жизнь в государстве, пока дворяне определяли политическую и военную деятельность. Логика развития мировой философии напрямую зависела от соотношения философии и теологии. Именно в этом известном противостоянии философии довелось выдержать суровейшие испытания.
Указанное противостояние имело место во всех трех теистических культурах — иудейской, христианской и исламской. Наибольшего же апогея оно достигло в христианстве западноевропейского региона.
Люди в обществе могли либо работать, либо воевать. При этом, Средние века это, в первую очередь, период постоянных войн. Причиной войн часто было стремление к перераспределению тех скудных ресурсов, которые давало натуральное хозяйство.
Торговля внутри государств была развита плохо, шла медленно и вообще экономические отношения были плохо сформированы. Торговля внешняя, при этом, развивалась несколько активнее.
В эпоху раннего средневековья существовало три духовных традиции, влиявших на бытовой и жизненный уклад в обществе. Первая традиция – греко-римская культура, терявшая свою актуальность. Вторая традиция – варварская, приверженцами которой были варварские народы. Третья традиция – это христианская традиция. Христианство распространялось, и в конце концов именно оно будет определять направление развития культуры в Европе, а также и будет определять сознание большинства жителей эпохи.
Наиболее распространенный и популярный в эту эпоху жанр литературного произведения — жития святых, самый типичный образчик архитектуры — собор, в живописи преобладает икона, в скульптуре — персонажи Священного писания.
Причина успешного распространения христианства – это его централизованность. Существование центральной и главенствующей Церкви помогало христианству быстро набирать политическое влияние, а затем и обращать варваров в христиан. При этом, хотя варвары и принимали новую веру, концепции спасения и греховности, их сознание по прежнему оставалось языческим и варварским – они применяли магию, им был свойственен тотемизм, фетишизм и т.д.
Абсолютное большинство философов, не видя альтернативу христианству, считало его наиболее эффективным, т.е. морально и нравственно оправданным, образом жизни.
Именно поэтому они не выступали с критикой христианства, а, наоборот, стремились способствовать его развитию и становились теологами. В средневековье теологов нередко называли философами. Очень часто философия просто-напросто подменялась теологией.
Христианские апологеты лишь на первых порах открещивались от философии. Вскоре они стали использовать философский потенциал неоплатонизма (Августин) и аристотелизма (Фома Аквинский) для придания теологическим построениям большей стройности.
Однако на высшие этажи теологии, в царство истин и откровений, философия не допускалась. В средневековье философию часто понимали как служанку богословия. Современные исследователи, имея в виду место средневековой философии в мировой культуре, используют такой способ анализа: они четко различают теологические и философские суждения, их отождествление недопустимо, теологические суждения не отвергаются сразу, в них стремятся выявить философский смысл, иначе говоря, теологические выводы переводятся на язык философии.
Именно средневековая философия смогла выработать саму идею веры. В человеческом понимании средневековая философия была действительно оригинальной. Следует ставить ей в заслугу изобретение и продвижение таких явлений человеческого сознания, как вера, угрызения совести, любовь, сострадание. Обыкновенные чувства человека поднимались на религиозно-философские новые высоты. Это уже были не просто ощущения, а то, что принято писать с заглавных букв — Любовь, Сострадание, Вера. То есть это особые значимые феномены, выступающие эталоном того, как должен самоопределиться человек, чтобы быть полноценной личностью.
Таким образом, если философия античности разрабатывала определения о космическом бытии человека и в этом процессе смогла подняться до уровня философствования, то философия средневековья прошла схожий путь в области человеческого самоопределения. Она поднялась до уровня особых феноменов, которым в современной литературе нет конкретного названия. Это не просто чувства, а чувства-идеи

.
Философы средневековья в каждом явлении рассматривали иерархию, стремление подниматься все выше по какой-либо лестнице, чтобы в итоге достичь высшей святой цели.
Средневековые философы — в соответствии с содержанием религии — при осмыслении общества ставили на первое место не политику и не экономику, а нравственность, точнее, нравственные принципы.
В средневековой философии был знаменитый спор реалистов и номиналистов. Реалисты утверждали, что общие понятия (универсалии) существуют реально, единичные же вещи могут складываться из общих понятий подобно тому, как многие нити могут связываться в один узел. Номиналисты полагали, что универсалии – это лишь имена, реально же существуют лишь единичные предметы.
Реализм, в философии — философский термин, употребляемый для обозначения направления, постулирующего существование реальности, независимой от познающего субъекта. Номинализм – это философское учение, отрицающее онтологическое значение общих понятий и утверждающее, что они существуют не в действительности, а только в мышлении. Поэтому универсалии существуют не до, а после вещей.
Фактически, спор между реалистами и номиналистами это спор между идеалистами и материалистами. Первые полагают, что изначальна идея, которая определяет существование всего. Вторые полагают, что наоборот, изначальна вещь, которая определяет ее восприятие в нашем уме. Причем, с позиции реалистов, Бог существует, потому что существует мысль о нем, существует идея. Согласно реалистам, общее есть начало единичного, а согласно номиналистам, единичное есть начало общего понятия.


2. Сущность основных принципов средневековой философии

Во всей средневековой философии можно выделить ряд главных положений, от которых в своих философских поисках отталкивались мыслители. Зачастую, эти положения были безальтернативными, их игнорирование не поощрялось, а иногда и преследовалось.
Самым главным принципом средневековой философии является принцип теоцентризма. Данный принцип означает такое понимание мира и мироустройства, в котором в качестве первоисточника и первопричины выступает Бог.
Бог является главным творящим началом в мире, центром мироздания, он не является пассивным существом, а наоборот, выступает как активный творец. Такое отношение к Богу привело к тому, что в средневековой мысли на первом месте стояла теология, а философия уже подстраивалась под теологические идеи и положения.
Принцип теоцентризма занимал главенствующее положение и в теории познания. Любые прикладные научные знания стояли по значимости еще ниже, зачастую в них могли видеть нарушение теоцентристских норм. Философия была неразрывно связана с христианством, причем как в Западной Европе, так и в Византийской империи. Философские исследования так или иначе основывались на христианских нормах.
В рамках теоцентризма Бог рассматривался не только как творец всего сущего, но и как источник истинного, абсолютного знания, источник мирового могущества и источник истинного благоденствия. Каждый предмет и каждое существо было создано в результате божественной воли.
Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех ипостасей, или лиц: Отца – безначального первоначала, Сына, или Логоса – смыслового и оформляющего принципа, и святого Духа – животворящего принципа.
Сын рождается от Отца, святой Дух исходит от Отца. При этом и рождение и исхождение происходят не в конкретный момент времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда, они «предвечны» и равны по достоинству.
Следующий основной принцип средневековой философии называется креационизм. Это принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.
Креационизм это религиозная и философская идея, заключающаяся в том, что жизнь в целом – органические формы жизни, планета Земля, человек, а также вся вселенная были созданы Богом, причем намеренно.
Сторонники идеи креационизма исследуют различные аспекты данной идеи — как чисто теологические, так и философские, религиозно-философские. При этом, научное сообщество в наши дни всерьез не рассматривает подобные идеи.
Критерий научности К.Поппера указывает на то, что креационизм это не научная теория, а философская концепция и часть религиозной веры, из-за того что в данной идее вводятся непроверяемые научным методом понятия – в частности, Бог-Творец, – а это не соответствует общепринятым принципам фальсифицируемости и верифицируемости.
Кроме того, по этим же причинам является ненаучным радикальный атеизм — утверждение о том, что Бога или богов нет. Проверить это утверждение научным методом невозможно, так как невозможно доказать наблюдаемые следствия из гипотезы бытия или небытия Бога. Ненаучным является также и радикальный агностицизм — утверждение о том, что несуществование или существование Бога в принципе невозможно доказать.
По мнению многих ученых в естественнонаучной области, которые изучают прошлое, буквальное прочтение священных текстов различных религий о создании мира не только не научно, но и псевдонаучно, из-за того что подобное прочтение идет в разрез с массивом биологических и палеонтологических данных в области истолкования биологической эволюции, а также массивом астрофизических и геологических данных о возрасте астрономических объектов и Земли.
С точки зрения приверженцев христианства, основной и единственной причиной появления христианства стала проповедническая деятельность Иисуса Христа, который был сразу и человеком и Богом. Иисус Христос, по мнению приверженцев христианства, в виде человека пришел на землю и принес человечеству истину.
О процессе его пришествия на землю, которое является первым пришествием, в отличие от второго, которое произойдет в будущем, повествуется в четырех священных книгах, называемых Евангелиями.
Креационизм в христианстве характеризуется множеством разных идейных течений, которые расходятся с данными естественных наук. По степени расхождений с общепринятыми в науке понятиями о прошлом вселенной и Земли среди этих течений выделяют:
1. младоземельный (фундаменталистский) креационизм