Принцип развития в философии Г. Гегеля. Диалектический метод

Введение

Георг Вильгельм Фридрих Гегель – создатель философской системы, которую он сам назвал «абсолютный идеализм». Все существующее по Гегелю разумно, его можно осмыслить посредством логики, отсюда все осмыслено в понятиях. Такая концепция еще называется панлогизмом.
В реферате мы проанализируем развитие философской системы Гегеля. И в наше время философия Гегеля абсолютно актуальна. В сознании мыслящих людей сегодня часто возникают мысли о смысле бытия, о соотношении духовного и материального в жизни человека. Человек может существовать вне духовности? Для получения ответа на такие вопросы можно обращаться к теоретическому наследию великого философа, представителя немецкой классической философии Гегеля. Одной с центральных тем его системы философии было осознание проблемы развития абсолютной идеи.
Сегодня, в 21 веке осознание является достижением объективной истины, значит единства за содержанием мышления и бытия, Мировой дух является единством мышления и бытия. На бытовом уровне, по Гегелю, это воспринимается как Бог.
То, что религия именует Богом, философия называет Разумом, или мышлением ,которое отождествляется с бытием, а бытие в свою очередь отождествляется с Разумом. От других представителей немецкой классической философии Гегель выделяется своим внимание к истории.
Именно философия истории и философия культуры являются предметом его философской системы.
Философско-правовая система великого немецкого мыслителя Г.В.Ф. Гегеля продолжает оказывать огромное влияние на развитие правовых, исторических, политических и социальных наук.
РАЗДЕЛ 1.СИСТЕМА ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ. ПРИНЦИП РАЗВИТИЯ.

Первым этапом философского творчества Гегеля могут быть его рукописи произведений 90-х годов 18 века.
Гегель был согласен с просветителями, такими кА историк Гибон или мыслитель Фергюсон, что христианство и другие религии на протяжении многих веков были основой власти, которая ущемляла человека.
Введением в философию Гегеля можно назвать его работу «Феноменология духа», созданную в 1807 году. Это одна из наиболее сложных и содержательных работ великого философа.
Традиционно философия Гегеля рассматривается как система философии, скорее всего так понимал и сам Гегель. Наука как система понятий и категорий лежит в основе мира и определяет его развитие. В зарубежной литературе, посвященной этому вопросу, связь темы «перехода» с пониманием систематического строения гегелевской философии давно является общепризнанной.
Итак, Гегель объективно существующую науку обозначает понятием «Дух», «Мировой дух». Этот дух невидим, он действует как субстанция в каждом человеке, проходя разные формы образования, постоянно пребывает в состоянии становления. Сначала он существует как принцип, который дожжен реализоваться через свою собственную деятельностью Деятельность духа является процессом овеществления своей сути и обратного процесса. Моделью для выявления характеристик деятельности Духа Гегель берет человеческую целенаправленную деятельность, где действительно реализуется единство мышления и бытия. В этой реальной деятельности человек по Гегелю, овеществляет и одновременно одухотворяет свою человеческую суть.
Можно сказать, что и педагогическая деятельность влияла на становление системы философии Гегеля. Обратим внимание на то что по этому поводу писал Н.Г. Дебольский. Он писал, что крушение системы Гегеля является способа изложения данной философии, ибо система (подразумевается энциклопедическая система) есть лишь учебный, дидактический приём.
Мир Гегель рассматривает как результат исторического развития Абсолютной идеи, которое проходит три этапа.
Первый этап – это доисторическое бытие, бытие Абсолютной идеи, Бога до создания мира. Тут Абсолютная идея раскрывается в систему понятий, которую должна определить особенная наука – логика. Освещению этих вопросов посвящен труд Гегеля «Наука логики»
Второй этап – это природа как инобытие Абсолютной идеи. Природа в своем развитии проходит такие ступени: механика, физика, органика, пока не порождает человека. На это прекращается развитие природы во времени, дальше она только становится разнообразнее в пространстве. Исследованию саморазвития Абсолютной идеи посвящен труд Гегеля «Философия природы».
Третий этап развития – это развитие Абсолютной идеи в сфере самосознания духа, в обществе. На этом этапе важным фактором развития выступает свобода. Абсолютная идея на этом этапе развивается в трех формах: субъективный дух, объективных дух и абсолютный дух.
Субъективный дух у Гегеля - дух как душа человека, индивидуальное сознание, которое развивается по принципу свободы. Свобода как принцип субъективного духа является ограниченной. Свобода в этом случае реализуется как удовлетворение своих собственных эгоистических желаний. Поэтому субъективный дух не гармоничный. Под объективным духом Гегель понимает формы общественного сознания и общественных отношений, которые по отношению к индивидуальному сознанию выступаю как объективная духовная сила. Это мораль, право, моральный мир семьи, гражданского общества, государства.
Государство Гегель объявляет высшей формой объективного сознания. Оптимальной формой государства, которое способствует осуществлению принципа свободы, по мнению Гегеля, является конституционная монархия. Основным противоречием общественного развития по Гегелю является противоречие между бедностью и богатством. Это противоречие Гегель объявляет бесконечным, потому что, даже при излишнем богатстве общество не в состоянии победить бедность. Поэтому и возникает государство как средство управления противоречиями.
Истинным выражением сути духа является абсолютный дух, который развивается в религии, философии и искусстве. В таких формах Абсолютная Идея осязает свои творения через красоту и величие.
Проанализировав труды Гегеля, мы понимаем, что системой философии Гегеля является развитие Абсолютной идее

. Отсюда, философской системой Гегеля можно считать учения про три этапа развития Абсолютной идеи:
Логика
Природа
Историческое развитие общества и познания
Но не все ученые, которые изучают работы Гегеля, согласны только с такой интерпретацией понятия «система философии» Гегеля. Некоторые систему понимают как соотношения «Феноменологии» с «Логикой» и «Энциклопедией». Х.Ф. Фульд в этом плане, верно, подмечает, что связь «Феноменологии» и «Логики» следует рассматривать как принципиальную гегелевскую установку, смысл которой ещё предстоит установить.


РАЗДЕЛ 2.АНАЛИЗ МЫШЛЕНИЯ И БЫТИЯ В ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ.

Среди плеяды гениальных философов немецкой классической школы Георг Вильгельм Фридрих Гегель, безусловно, занимает центральное место. У философии Гегеля немецкий классический идеализм достиг апогея своего развития. Исходным принципом его философской системы является принцип тождества мышления и бытия. Гегель акцентирует, что истинным бытием является мышление, а истинное мышление тождественно бытию. Бытие по свое сути является мышлением, а существенное мышление и есть бытие. Какой повод считать, что истинное бытие тождественно мышлению, а мышление существует как объективная реальность? В 19 веке общепризнанным было представление о том, что мышление находит свое выражение в научном знании, которое существует объективно, вне сознания отдельных людей и определяет последнее. Каждый отдельный человек по отношении к науке, является только ее органом. А наука как система понятий и категорий стоит у истоков вселенной и определяет ее существование и развитие.
Стремясь последовательно провести принцип тождества мышления и бытия, Гегель рассматривает мышления как , недвижимую, неизменную первооснову, а процесс познания, как такой, что развивается без остановки, что переходит от одной ступеньки к другой, высшей.
Мышление в сравнении с чувственным восприятием являет собой высшую форму познания мира. Мы не можем чувственно воспринимать прошлое или будущее, утверждает Гегель. Чувственное восприятие непосредственно связано с объектами, предметами, которые влияют на наши органы чувств, наука же выявляет, раскрывает явления, которых мы не видим и не слышим.
Сегодня нельзя сказать, что в философских кругах логику Г.Гегеля как философскую науку о мышлении чтят, ее воспринимают неоднозначно и не всегда положительно. Значительная часть философов, вообще отрицает ее возможность быть наукой о мышлении.
Гегель очень уважал Парменида, больше того, он считал, что именно с Парменида началась философия в собственном смысле этого слова. Гегель считал, что в учениях Парменида надо видеть ступени к царству идеального. Парменид ввел в философский оборот слово «бытие». Выражения Парменида «Мышление и бытие одно и тоже» стало одним из принципов философии Гегеля.
В философии Гегеля содержится самая мощная концепция мышления во всей классической философии, которая творчески впитывает в себя и идеи античных мыслителей и непосредственных предшественников. Дело в том, что Гегелю удалось осуществить настоящий переворот в логике, значение которого трудно переоценить. Гегель критиковал многовековой предрассудок формальной логики, что мышление едино проявляется в речи. А разве в деятельности человека, в создании культуры и цивилизации, в формах движения человеческого духа – искусстве, религии, науке – не воплощается и тем самым проявляется сила и мощь человеческого мышления? Гегель считал, что традиционная логика безнадежно отстала от своего предмета: реального мышления, что проявляется в совокупной деятельности человечества. Поэтому своей задачей Гегель считает приведение науки о мышлении – логики – в соответствие с ее предметом и создает «Науку логики». В логику Гегель интегрирует метафизику со всеми ее категориями, тем самым вручая ей логичный статус, а логике - онтологический.
Логика у Гегеля предстает учением не о внешних формах мышления, а о законах движения и развития объективного и субъективного мира. Принцип тождества мышления и бытия Гегель проводит сознательно, принципиально и последовательно. «Что форма мышления является абсолютной формой и что истина выступает в ней так, как она есть в себе и для себя – в этом состоит главный принцип философии». Мышления Гегель связывает с понятиями, но понимает их принципиально иначе, чем в обычной логике. Если человек отличается от животного мышлением, то все человеческое, убежден Гегель, такое только потому, что оно произведено мышлением. Тем мышлением, которое является деятельным во всем человеческом и предоставляет всему человеческому его человечность. Такие мыслители как, например, Л. Фоербах и К. Маркс, упрекают Гегеля в том, что он рационализировал человеческое существо, все покорил логике, - другими словами, Гегель как бы неправомерно абсолютизирует мышление. Но если вслушаться в изложенные выше слова мыслителя, можно прийти и к другим выводам. Когда Гегель утверждает, что все человеческое произведено мышлением, только мышление придает ему человечности, то на мой взгляд, у Гегеля присутствует совсем другое понимание мышления, чем у его критиков. Если мышление трактовать как особенный вид психической деятельности, то конечно, Гегель явно преувеличил и перекрутил. Но если мышление понимать так, как это делал сам Гегель, то все выглядит совсем иначе. Только мышление превращает душу, которой наделено и животное, в дух, и философия является лишь осознанием человека этого смысла – духа и его истины.

РАЗДЕЛ 3.ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МЕТОД ГЕГЕЛЯ

Самым значимым достижением Гегеля, как мне кажется, была не его философская система, а диалектический метод, создание диалектики как общей теории развития