Принцип гуманизма, его эволюция и современные формы
Введение
В XV-XVI вв. в странах Западной Европы наблюдается бурное развитие культуры. Это привело к новому этапу европейской истории, получившему название Возрождения.
Популярность эпохи Возрождения связывают с появлением понятия «гуманизм». Принято считать, что итальянские гуманисты слово "humanitas" (человечность) заимствовали у Цицерона, который задолго до них пытался определить понятие «человечности», считая его важнейшим результатом развития античной культуры.
Развитие концепции гуманизма определило и формирование понятия индивидуальности, которого до этого времени собственно и не было. Меняется подход к пониманию места человека в мире, его возможностей. Божественное происхождение человека не отрицается, но в остальном он предоставлен самому себе, т.е. свободен в своем выборе и в своих действиях.
Гуманистические идеи Возрождения пробуждают интерес индивида к самому себе, желание понять смысл и цель своей жизни. Зародившись, этот интерес определит содержание современной философии, в центре которой окажется реальный человек со всеми своими проблемами и переживаниями.
Принцип гуманизма данной эпохи утверждал, что человек, наделенный разумом и бессмертной душой, обладающий добродетелью и безграничными творческими возможностями, свободный в своих поступках и помыслах, поставлен в центр мироздания самой природой.
Таким образом, происходит формирование нового идеала человека, в основе которого признание высокого значения человечности и человеческого достоинства.
1. Гуманизм как философская концепция человека
Под гуманизмом принято понимать, во-первых, сложившееся в эпоху Возрождения движение образованных людей, взявших на себя задачу изучения, перевода и комментирования античных текстов. Гуманисты как бы признали в античном греке, язычнике такого же человека, как они сами, живущие и воспитанные в христианской вере. Гуманизм, собственно, и есть признание в человеке иной веры и культуры во всём равного себе и столь же полноценного существа.
Возрождение пробило как бы первую брешь в сознании человеком Средневековья своего духовного превосходства над другими временами и народами, утвердив представление о самостоятельном и непреходящем значении античной культуры. Европа предстанет с этого момента как напластование разных культур — античной (языческой) и христианской, древней и новой, классической и современной. По словам К. Леви-Стросса, «эпоха Возрождения открыла в античной литературе не только забытые понятия и способы размышления — она нашла средства поставить во временную дистанцию свою собственную культуру, сравнить собственные понятия с понятиями других времён и народов» 1. Став первой — классической — формой гуманизма, Возрождение покончило с представлением о содержательном и формальном единообразии европейской культуры. Однако, как подчёркивает Леви-Стросс, «человеческий космос был ограничен в начале эпохи Возрождения пределами Средиземноморского бассейна. О существовании других миров можно было только догадываться» 2. Сколь изменчивой не казалась европейская культура, ей в то время не было альтернативы. Потребовалось, условно говоря, ещё два возрождения («два гуманизма», в терминологии Леви-Стросса), чтобы культурный мир расширился до всего земного горизонта, включив в себя множество других — неевропейских — культур.
Вторым возрождением («гуманизмом») стало открытие древневосточных цивилизаций, прежде всего Индии и Китая, приведшее в ХIХ веке к появлению особой отрасли исторического и филологического знания — востоковедения. В сознании европейцев Восток при всём отличии от Запада предстал уже как синоним не варварства, а равновеликого Западу цивилизационного и культурного образования. И, наконец, «третьим гуманизмом» стало открытие «первобытной культуры» (под таким названием в 1871 году вышла в свет книга английского антрополога Э. Тейлора), превратившее «дикарей» (народы, находящиеся на ранних стадиях исторического развития) в людей со своей сложной и разветвлённой культурой. «Этот этап является одновременно последним, поскольку после него человеку не остаётся ничего открыть в себе самом — по крайней мере, экстенсивно…» 3. Сам Леви-Стросс характеризует эти «три гуманизма» как этапы становления одной науки — этнологии, хотя в действительности они дали начало развитию всего комплекса наук о человеке и культуре, базирующегося на идее множественности разнородных и одновременно эквивалентных (равных друг другу) культур (или цивилизаций). С этой точки зрения, гуманизм как бы уравнивает в праве на существование самые разные культурные миры, между которыми трудно найти нечто общее.
Во-вторых, гуманизмом называют мировоззрение, в центре которого — человеческая личность, понятая как особого рода реальность, заключающая в самой себе причину собственного существования. В противоположность космоцентризму Античности и теоцентризму Средневековья гуманизм утверждал антропоцентристскую картину мира, в которой человек заполняет собой все пространство между природой и Богом, землёй и небом, представая тем самым не как сочетание двух разнородных субстанций — природной и божественной, телесной и духовной («полузверь, полуангел»), а как особая субстанция, не сводимая к двум первым
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. В этом, собственно, и состояло открытие гуманизма, получившее название «открытия человека». По словам Якоба Бурхардта, «именно в Италии эпохи Возрождения человек и человечество были впервые познаны в их глубочайшей сущности. Уже одного этого достаточно, чтобы проникнуться вечной благодарностью Ренессансу. Логическое понятие человеческого существовало с давних пор, но только Возрождение вполне познало суть этого понятия»
2. Эволюция философии гуманизма
На первоначальном этапе исторического развития человечества о гуманизме говорить не приходится, поскольку индивид не отделял себя от рода, племени. Общество же (в виде рода или племени) не выделяло особых групп людей, социальное положение которых существенно бы отличалось от остальных сородичей и соплеменников. Впервые такое выделение происходит с зарождением патриархального, а затем и классического рабовладения. Это означает вместе с тем возникновение в обществе фактического антигуманного отношения одних групп людей к другим. Но реальный антигуманизм не осознается обществом и не находит соответствующего выражения в духовных и в том числе философских исканиях.
Гуманизм как духовное явление возникает впервые в эпоху раннего средневековья в лоне религиозных воззрений. Он выражается во взаимной любви человека и бога, которую провозглашает религия. Этот гуманизм имеет абстрактный характер, поскольку говорит о человеке вообще, вне его конкретно-исторической сущности, конкретного положения в обществе. И любовь эта имеет, так сказать, неадекватный характер, ибо если человек должен любить бога в земной жизни всегда и безусловно, то бог возлюбит его лишь после смерти и при условии богоугодности поведения человека в земном своем бытии.
Как социально-философское и политическое течение гуманизм возникает в эпоху Возрождения. Сохраняя абстрактный характер по форме, он по содержанию обращен к реальному земному человеку, а по существу является идеологией такой социальной группы, как аристократия (владельцы мануфактур, отдельные представители духовенства и городские интеллектуалы). Поэтому он и может быть назван аристократическим гуманизмом.
В Новое время в связи со складыванием в западноевропейских городах так называемого третьего сословия, в котором ведущую роль играла буржуазия, аристократический гуманизм перерастает по сути в буржуазно-классовый, оставаясь по форме абстрактным.
С возникновением марксизма создается конкретно-историческая форма гуманизма, в которой открыто провозглашается любовь к одному, но самому обездоленному и жестоко эксплуатируемому в 19 веке классу. Создатели классово-пролетарской формы гуманизма надеялись на способность пролетариата обеспечить установление подлинного и всеобщего гуманизма, связанного со свободным и всесторонним развитием каждого человека в будущем коммунистическом обществе.
Реальная история человечества, особенно в 20 веке свидетельствует, что все формы гуманизма, опирающиеся на те или иные классы, большие социальные группы, элиты не только по форме, но и по содержанию, по реальному осуществлению остаются абстрактными. Они не смогли принести счастливой жизни не только всем членам общества, но даже избранным социальным группам, классам.
Таким образом, история человечества, эволюция социально- философских гуманистических воззрений подводят к необходимости создания повой формы гуманизма - демократического гуманизма, который провозглашает любовь к каждому человеку независимо от его расовой, национальной и всякой иной принадлежности. Материальным (и в то же время материалистическим) основанием такого гуманизма является признание первичности материальных потребностей и интересов индивида. Создание гуманистического материализма является назревшей философско-теоретической и практической задачей современного общества. Наиболее успешно она решается в тех странах, которые перешли к созиданию информационной цивилизации (США, Канада, Германия, Англия, Франция, Япония, Корея).
3. Формы и проблемы современного гуманизма
В ХХ веке в мире произошли важные события, в корне изменившие подход к этике гуманизма, прежде всего, две мировые войны, которые наглядно продемонстрировали, что даже развитые западные страны с их вниманием к гуманности не выработали истинной концепции гуманизма, которая бы защитила мир от сползания в хаос войн и беспорядков. С одной стороны человечество в лице учёных и философ было вынуждено признать, что оно смотрело слишком узко на идеи гуманизма (в частности это касалось столь популярной марксистского социалистического гуманизма), а с другой, что оно фактически выбило духовную основу из-под своих ног, противопоставляя традиционные религии и гуманизм.
Прошлое столетие в истории развития гуманизма характеризовалось расширением предмета изучения этики гуманизма, сглаживанием противоречий между религиозным и светским гуманизмом, юридическим оформлением основных принципов гуманизма и гуманности.
В 1948 году в ООН принимается Всеобщая декларация о правах человека
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
