Принцип философии Декарта

Введение

Декарт Рене родился (1596 – 1650) в Швеции, в Стокгольме - это французский философ, физик и математик. Является родоначальником классического рационализма. В 1629 г. Р. Декарт переселяется в Нидерланды. В этом месте были написаны основные его работы: «Рассуждение о методе» (1637), «Метафизические размышления» (1641), «Начала философии» (1644). Р. Декарт является одним из родоначальников новоевропейской философии и экспериментально-математического естествознания. В отличие от Ф.Бэкона Р. Декарт, который основывал свою философию на опыте и наблюдении, французский мыслитель основывался на разуме и самосознании. Вступая в полемику со средневековой философией, Р. Декарт заложил в основу философского мышления принцип очевидности, который требовал проверять знание посредством разума. В результате этого происходил отказ от суждений, которые принимались на веру.
Самосознание как философский принцип не обрел полной автономии у французского мыслителя. Истинность данного постулат гарантировалась существование высшего существа – Бога, совершенного и всемогущего, который вложил в человека разумное начало. Самосознание у французского мыслителя открыто Богу. Бог выступает как источник объективной значимости мышления человека. Все смутные идеи являются продуктами человеческой субъективности, они являются ложными. Ясные идеи идут от Бога, поэтому обладают истинным значением. Возникает проблема метафизического круга реальности, присутствие Бога удостоверяется через самосознание (присутствие в душе идеи всесовершенного существа). Бог обладает признаками вечности, всеведения, всемогущества, это источник блага и истины, он является творцом истины. Мыслящая и телесная субстанции являются творением Бога, разум человека рассматривается как вещь несовершенная, неполная, зависящая от Бога. Таким образом, среди сотворенных вещей Р. Декарт условно называют субстанциями только те, которые для своего существования нуждаются в божественной поддержке.
Актуальность работы связана с особенностями развития современного общества, так как корни российской духовности и отношение к нравам связано со спецификой религиозного сознания. Ввиду достаточно трудного состояния моральной осмысленности среди граждан РФ в частности, имеется теоретический и практический смысл в выявлении и философской позиции касательно онтологических аспектов, связанных с возможностью существования Бога. Помимо того, интересны современные гносеологические проблемы, связанные с концептуальным осмыслением понятия истины в философии и науке; также достаточно важен в настоящее время вопрос о психофизической проблеме. Кроме того, интересна и современная онтологическая позиция в картине мира, в том числе и научной. В связи с этим проблема субъект-объектных отношений также важна. Декарт исходит из приоритета субъекта, это стало основой европейского способа рационализации сознания. Отсюда, возникают вопросы, связанные с антропологической, социальной проблематикой и т.д. Обращение к истории философии в этом смысле представляется необходимым.
Философия рационализма Р. Декарта активно исследовалась, и продолжает исследоваться отечественными и зарубежными учеными. Среди зарубежных исследователей – это Ф. Бадер, Э. Кассирер, и другие авторы.
Среди отечественных исследователей нужно упомянуть работы в этой сфере – Г.Г. Майоров, В. Ф. Асмуса, Б. Э. Быховский, Н. В. и др.
Целью данной работы является раскрытие проблемы принципа философии Р. Декарта. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Раскрыть основные положения рационализма Р.Декарта, в частности, принцип методического сомнения;
Поднять проблему очевидности как критерия истинности;
Раскрыть смысл возможности существования Бога по Р. Декарту.
Структура работы: введение, 3 главы, заключение, библиография.
1. Рационализм Р. Декарта: общие положения
Новые поиски перспектив, которые были инициированы французским мыслителем в изучении мироустройства и человеческого духа, способов познания дало основание мыслителям оценивать деятельность Р. Декарта как мыслитель, который осуществил переворот в области познания. Интересы мыслителей переместились в рефлексивный анализ предмета сознания в его опытной и трансцендентальной формах измерения. Двумя основными дисциплинами становятся философия сознания и гносеология. Таким образом, философия французского мыслителя определила принципиальную теоретико-познавательную постановку проблемы о призвании и задачах европейской философии. От нее отталкивались и с ней сверяли свои идеи и решения как те философы, которые стремились развить и приумножить философское и научное наследие Р. Декарта, так и те, кто видел свою задачу в его критике и преодолении. При этом как для первых, так и для вторых общим являлась теоретико-познавательная исходная точка философского поиска, а также перенятая у Р. Декарта постановка основополагающих философских проблем. В центре этих коренных проблем новой философии стоит вопрос о том, способно ли человеческое познание достичь достоверного знания о действительности во всех ее основополагающих аспектах и каковы условия, при которых возможно достижение подобного исчерпывающего и безусловно истинного изображения действительности.
Размышляя об основах человеческого познания в «Первоначалах философии», первым пунктом своих рационалистических построений Р. Декарт сформулировал принцип сомнения в познании при разыскании истины, а седьмым пунктом идет принцип рационального постижения мира как основы всякого познания и вообще существования. Обосновав необходимость сомнения, Р. Декарт говорит о том, что нужно отбросить все то, относительно чего мы можем испытывать сомнение. При этом он указывает важное противоречие, что говоря, что существует мыслящая вещь и в одно то же самое время, что она не существует, значит, впадать в сомнение.
Основной принцип своей рационалистической концепции, выступивший в действительности как принцип всей европейской рационалистической культуры Нового времени, Р. Декарт сформулировал следующим образом: «…никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью». Здесь в сжатой форме сформулировано требование критического, скептического подхода ко всему многообразию человеческого опыта и назван критерий истинности в познании - ясность и очевидность, усматриваемые разумом. Основой познания у Р. Декарта является интуиция и дедукция, то есть интеллектуальное познание. Только оно дает всеобщий и необходимый характер истины.
Построение Р. Декартом дуалистической картины мира также имело важные последствия для последующего развития философии. Р. Декарт говорил о двух субстанциях: духовной (неделимой) и материальной (делимой). Мир единственен и беспределен, а материя - его единая основа. На этом понятии материи (как пространства) складывается новая механика. Но не только в этом суть. Радикальное изменение декартовского понимания материи по сравнению с античным и средневековым заключается в том, что Р. Декарт устраняет из материи жизнь, силу и форму (идею). Точнее, он выводит идею в качестве второй субстанции - духовной. Р. Декарт впервые в истории философии отказывается от идеи одушевленности объектов природы, сосредоточив жизнь и мысль только в духовной субстанции. Человек же, как мыслящее существо, ощущает в таком мире (мире беспредельной безжизненной материи) свое полное одиночество.
С Р. Декарта началось распознавание мира в отношении к материальной субстанции. Субъекту противостоит не наполненная разумом, формами (идеями) материя, а материя, которая не мыслит и не несет в себе никакого идеального содержания.
Дуалистическая природа философии Р. Декарта и его постоянные колебания между передовой наукой и религиозно-идеалистическими представлениями особенно отчетливо проявляются в его учении о мышлении и познании вообще. Как и Ф. Бэкон, Р. Декарт придавал исключительное значение, прежде всего, методу познания, считая первым вопросом в философии… вопрос о возможности достоверного научного знания и о методе, посредством которого может быть получено такое знание.
Р. Декарт видел первым условием для создания подлинной науки о природе опровержение философского скептицизма и утверждение в науке принципов достоверного знания. Для этого необходимо начать поиски достоверных истин, руководствуясь принципом универсального сомнения. Методическое сомнение представляет собой обоснование того, что можно подвергнуть критике, или то, в истинности чего можно сомневаться. Р. Декартом сомнение понимается именно как то, что логически может быть подвергнуто анализу на предмет выяснения противоречивых отношений в предмете реальности.
Рационализм Р. Декарта основывается на том, что он попытался применить ко всем наукам особенности математического метода познания. Р. Декарт, будучи одним из великих математиков своего времени, выдвинул идею всеобщей математизации научного знания. Французский философ при этом истолковывал математику не просто как науку о величинах, но и как науку о порядке и мере, царящей во всей природе. В математике Р. Декарт более всего ценил то, что с ее помощью можно прийти к твердым, точным, достоверным выводам

. К таким выводам, по его мнению, не может привести опыт. Рационалистический метод Р. Декарта и представляет собой, прежде всего, философское осмысление и обобщение тех приемов открытия истин, которыми оперировала математика.
Как создатель аналитической геометрии и теоретического фундамента классической механики он внес значительный вклад в развитие математики, оптики, физиологии.
Как ученый Р. Декарт придавал особое значение методу научного познания, под которым понимал простые правила, при соблюдении которых человек не принимает ложного за истинное, и не затрагивает умственных усилий, приходит к познанию.  Но главный вопрос, который надлежит решить, «что такое человеческое познание, как далеко оно простирается» и достаточно ли человеческого разумения, чтобы смело спорить о тайнах природы. Р. Декарт дает положительный ответ на вопрос о возможностях человеческого познания. Но возникает вопрос о том, каким образом осуществляется познание и что такое познание. Познавательная деятельность представляет собой процесс, в котором выясняются отношения между субъектом познания и объектом познания. Средством познания является метод, благодаря которому происходит взаимодействие между субъектом познания и объектом познания.
Разум, по Р. Декарту, является источником начального познания, вследствие того, что у всякого разумного существа имеются первичный концептуальный аппарат в виде так называемых врожденных идей. Врожденные идеи представляют собой ряд общих понятий и аксиом, например, идеи чисел и фигур, аксиома «из ничего ничего не возникает» и т.д. Идеи присутствуют в человеческом сознании независимо от всякого опыта, Декарт приемник платоновской философии с его идеей о припоминании души. По Р. Декарту, источником врожденных идей является Бог. По мнению Декарта, врожденная идея это способность мышления образовывать из самого себя идею.
Р. Декарт пользуется принципом методического сомнения, для того чтобы выявить самоочевидные истины, которые являются врожденными идеями. Одна из таких «Мыслю, следовательно, существую». Эта истина возникает в результате того, что мы задаемся вопросом, могут ли существовать какие-либо вещи, в результате придем к выводу, что практически все существующее можно подвергнуть сомнению, кроме существования самого мыслящего существа.
Таким образом, Декарт – гносеологический оптимист. Он убежден в возможности познания реальности, но для этого важен метод. Этот метод является рациональным, исходит из законов мышления, то есть из разума. Но разум также врожден человеку, вместе с идеей о нем. Для этого нужно сомневаться в достоверности всякого познания. В конце концов, останется идея о том, что есть только мыслящее, но дальше, если утверждать, что мыслящего – не существует, значит, впасть в противоречие. Отсюда, Декарт приходит к выводу, что мыслящее существует, или он сам есть.
Итак, под рационализмом понимается такая установка или позиция в научном познании, при которой приоритет отдается знанию, которое возникает благодаря разуму, а не опытному знанию, которое основывается на данных чувственного опыта.


2. Очевидность как критерий истины в философии Р. Декарта
Рассмотрим более подробно очевидность как критерий истинности. Развитие науки открывало все возрастающие возможности рационального постижения действительности, что особенно выявилось в эпистемологических идеях философии Нового времени. Полемика между средневековыми направлениями схоластики в вопросах познания общих сущностей органично переросла в философскую дискуссию о том, что первично – разум или чувства. В результате такой полемики рождались новые представления о познании, новые критерии истины. Один из них, провозглашавший критерий очевидности, или непосредственной достоверности, предложил Р. Декарт.
Именно в мышлении, которое, наряду с волей, относится к сознанию или разуму, Декарт видит основу всякой очевидности, основу познания. Только мышление дано нам непосредственно. Даже более того — только путем мышления мы можем убедиться в своем существовании, как мы показали в первой главе. С помощью чувств мы не можем утверждать точно – существуем ли мы, или это только игра представлений.
Отсюда первая истина в философии Декарта - cogito ergo sum (я мыслю, следовательно, существую). Из очевидного, истинного характера собственного бытия и того, что эта истинность может быть постигнута мышлением, которое представляет свой предмет достаточно ясно, Декарт делает вывод, что все, что нам ясно и отчетливо дается, является истинным.
Основой такого подхода к истине выступает идея о врожденности знания. Врожденность знания у Декарта – это, как и эйдосы у Платона – некоторый компромисс в попытке выяснить проблему соотношения знания и действительности. Сама действительность у Декарта не мыслится как единственный пространственно-временной континуум, соединяющий в познавательном отношении фактическую и ментальную реальности.
Познание с очевидностью нам дает наш разум, наше мышление, которое не может ошибаться: «Достоверно, что мы никогда не примем ложь за истину, если станем выражать согласие лишь с тем, что мы воспринимаем ясно и отчетливо».
Однако и в действиях разума возможны ошибки, Декарт признает это. Но, говорит он, к самому разуму эти ошибки не имеют никакого отношения: «Причиной того, что мы впадаем в заблуждения, является не наша природа, но недостатки нашего образа действий, или применения нашей свободы выбора: природа же наша одна и та же и когда мы выносим правильное, и когда — ошибочное суждение».
Таким образом, он делает вывод, что наши ошибки — это следствия нашей свободной воли, которой дано выбирать между истиной и ложью. Что к нашему разуму не имеет никакого отношения. Декарт отождествляет душу только с разумом, тем самым перенося эстетическое начало из чувства в умственное постижение гармонии бытия и конструирование науки, картины мира. Человеческий разум несовершенен, но, тем не менее, он не является источником заблуждений. В этом смысле разум несет частицу божественного совершенства. Источником заблуждений, согласно Декарту, является воля, злоупотребление волей.
Рассматривая условия получения дедуктивных истин, Декарт полагает, что многие вещи, хотя сами по себе не являются очевидными, познаются достоверно, если только они «выводятся из истинных и известных принципов посредством постоянного и нигде не прерывающегося движения мысли, ясно усматривающей каждую отдельную вещь…». Поэтому дедукция рассматривается Декартом как путь к самоочевидному знанию, а самоочевидность – как критерий истины, отличный от ощущений и восприятий, отвергавшихся им как «подозрительные и ведущие к заблуждениям…».
Одним из оснований для дедукции Декарт считает идею существования Бога, а поскольку Бог – единственная истинная причина всего, что есть и что может быть, то наилучшим путем философствования будет «объяснение вещей, созданных Богом, из познания его самого», чтобы таким образом «достичь совершеннейшего знания – знания на основе причин». Несмотря на внешнюю схожесть с принципом корреспонденции, Декарт здесь выдвигает на первый план другой принцип. Всякая изолированная истина будет заблуждением, так как «все истины следуют одна из другой и связаны между собой единой связью», поэтому «весь секрет состоит в том, чтобы начать с простейших из них и так подниматься мало-помалу и как бы по ступеням до истин наиболее далеких и сложных».
Несмотря на это, Декарт вовсе не считал эмпирические посылки самыми надежными в получении истины. Для Декарта истина зависела, в первую очередь, не от перцептивно воспринимаемой действительности, но от рациональной согласованности, соединения внутренней и внешней действительностей без слияния ментальной и фактической. В этом у Декарта проявлялись элементы когерентного подхода к истине. В работе «Рассуждение о методе» был рассмотрен вопрос о постижении истины и получения знания о мире, который Р. Декарт решает следующим образом. По мнению французского мыслителя, чувства не являются гарантом истины, значит, чувственные данные нельзя принять в качестве исходного принципа для разыскания истины. Проблемными являются также и математические знания, так как они нуждаются в доказательстве. Познание, по мнению Р. Декарта, должно исходить с нахождения первоначала. Чтобы найти первоначало, необходимо освободиться от предрассудков и авторитетов. «Для разыскания истины вещей необходим метод». В познавательной деятельности нужно начинать от определенных интуитивно воспринимаемых истин, другими словами говоря, в основе познания должна лежать интеллектуальная интуиция. Интеллектуальная интуиция, по французскому мыслителю, - это ясное представление, которое рождается в уме через воззрение непосредственно самого ума, что не вызывает никаких сомнений. Разум посредством интуитивных истин через дедуктивный вывод выводит необходимые следствия