Причины старообрядческого раскола XVII века.

Введение

В истории нашей страны существует термин раскол. Он означает отделение людских масс, которых впоследствии стали называть старообрядцами, от господствующей Православной церкви в XVII веке. Иначе этих людей именовали раскольниками. Событие, о котором идет речь, имеет огромную значимость, обусловленную ознаменованием начала пути разногласий и противодействия в духовной сфере. Итогом данного процесс является разгромом русской православной государственности, произошедшийв20столетии. Очень много историков затрагивали вопрос раскола в своих трудах и исследованиях. Однозначности во мнении о причинах и предпосылках нет до сих пор. Некоторые ученые склонны полагать, что в качестве главного повода церковного раскола стоит рассматривать так называемую «книжную справу», под которой понимают переписывание всех богослужебных текстов под новый, греческий формат. Необходимо отметить, что сторонниками устранения местных отличий, присутствовавших в большинстве церковных дел, редактирования богослужебных книг и иных способов достижения единства являлись практически все члены знакового по тем временам «Кружка ревнителей благочестия». Однако вышеупомянутые лица не имели согласия и единства точек зрений касательно возможных методов и способов реализации планируемойреформы. Такие люди как Иван Неронов и протопоп Аввакум полагали, что русская церковь все еще обладает «древлим благочестием». Следовательно, их предложение заключалось в проведении унификации с опорой на древнерусские богослужебные писания. Прочие лица, состоявшие в кружке, например, Ртищев и Стефан Вонифатьев, видели реформу как приведение русских церковно-обрядовых устоев к греческому образцу. В перспективе они предлагали продолжить данное преобразование так, чтобы оно вылилось в объединение под эгидой московского патриарха православных церквей Украины и России. В этом была необходимость, так как набирало обороты движение освободителей украинцев от польских агрессоров, и, вдобавок, упомянутый шаг благоприятствовал бы упрочению связей с восточными православными церквями. Позднее схожие взгляды появились и у патриарха Никона. Он, будучи поддержанным царем Алексеем Михайловичем, приступил к переписыванию русских богослужебных книг, взяв за эталон греческие образцы. Более того, Никон изменил некоторое количество обрядов (например, троеперстие заменило принятое двоеперстие).Все эти преобразования поддержали и одобрили в ходе церковных соборов 1654-1655 годов. В 1653-1656 годах Печатный двор активно занимался выпуском обновленных богослужебных книг. [1, с. 277] Несмотря на относительную поверхностность реформы, обусловленную не затрагиванием сути религии в нашей стране, ее значение в истории крайне велико. Вдобавок, данный процесс позволил выявить желание Никона посредством нововведений провести централизацию церкви и укрепить власть патриарха. Народное возмущение также объяснялось насильственным характером внедрения новых порядков использования переписанных книг и распространения измененных обрядов. Недовольство нововведениями впервые выразили Аввакум, Иван Неронов и прочие члены «Кружка ревнителей благочестия». Конфликт Никона и приверженцев старой веры постепенно приобрел грубый и жестокий характер, что выразилось в беспощадных гонениях.
Раскол - образное название движения людей, принадлежавших к различным слоям общества и придерживавшихся старых порядков. К нему также присоединились некоторые члены низшего духовенства, которые видели в возвышении патриархии лишь возможность последней больше эксплуатировать народ. К ним также примкнули некоторые представители высшего духовенства. Они были против наращивания власти Никона, его централизаторских намерений и пытались удержать собственные феодальные привилегии. Староверы были поддержаны даже в высших слоях, однако их большинство все же составлял крестьянский люд.
Люди были склонны верить, что усиление феодально-крепостнического гнета и ухудшение своего положения было связано именно с церковной реформой. Стоит отметить, что сила противоборствующего движения была довольно велика ввиду резко критического отношения старообрядцев к идеям преобразования. Раскол был против каких-либо из обновлений в системе, он полностью поддерживал старину, а также преподносил принятие мученического венца во имя «старой веры», во имя спасения души как единственно верно, но вместе с тем не отрицал тесную связь религии и феодально-крепостнической действительности. В зависимости от положения людей различалось их отношение к данному положению (кому-то была выгодна такая ситуация, а кому-то наоборот). Расколоучинители интенсивно распространяли в народе идею о конце света и о поклонении властей и патриарха антихристу.
Раскол стал одновременно и знамением консервативной антиправительственной оппозиции церковных и светских феодалов, и знамением антифеодальной оппозиции. Основные намерения народа в поддержании староверов заключались в протестовании против жесткой феодальной системы, поощряемой как государством, так и церковью. Массовость деятельности старообрядцев возникла по большей части после церковного собора 1666-1667 гг., предавшего их анафеме, объявивших всех непокорных еретиками, и принявшего решение об их наказании.[2, с. 190] Данный этап произошел одновременно с подъемом в стране антифеодальной борьбы; движение Раскола было на пике, вовлекая к себе новые слои крестьянства, в особенности, сбежавших крепостных.Главными идеологами раскола являлось низшеее духовенство, часть которого отреклось от господствующей церкви, а церковные и светские феодалы отошли от Раскола

. Ключевым аспектом Раскола была проповедь ухода (во имя сохранения «старой веры» и спасения души) от зла, порожденного «антихристом».


1. Ситуация в Российском государстве на момент раскола.
XVII век, который иначе называют "бунташным веком", - это период, следующий за Смутой. Февраль 1613 г. - престол занимает основоположник новой династии Михаил Федорович Романов. Начиная с тех пор Романовы правили более 300-лет. Алексей Михайлович, сын Михаила Федоровича, стал главой государства в 1645 г. В истории он известен как "Тишайший царь". [5, с. 57]Середину XVII в. уже можно характеризовать немного по-другому: было частично восстановлено после Смутного времени хозяйство, медленно, но верно начинает свой пусть по новой внутреннее производство, появляются первые мануфактуры и наращиваются обороты во внешней торговле. Параллельно с данным процессами укрепляется государственная власть, становится на ноги самодержавие, на законодательно уровне происходит оформление крепостного права, что естественно привело к всеобщему возмущению крестьянского слоя. Впоследствии, это стало поводом для многих бунтов и выступлений народа. Подтверждением сему можно назвать апогей напряженности, вылившийся в крупнейшее восстание под предводительством казака Степана Разина в 1670-1671 гг.Касательно внешней политики стоит сказать, что и Филарет, и Михаил Федорович были крайне осторожны. Данная манера была необходима, так как последствия Смутного времени не позволяли сделать и шагу. Ярким проявлением вышесказанного является прекращение Россией в 1634 году войны за Смоленска, (фактический выход из Тридцатилетней войны 1618-1648 гг., которая охватила практически все европейские страны). Одним из самых заметных и значимых событий является присоединение Левобережной Украины к России в 1654 году. Украинцы настойчиво боролись с захватичками из Речи Посполитой и остро нуждались в поддержке. Наилучшим союзником, как посчитал глава народного движения Богдан Хмельницкий, была именно Россия, в которой у власти стоял Алексей Михайлович, сын и преемник Михаила Федоровича. Поэтапно указанное событие можно описать следующим образом: в 1653 г. Земский собор выносит решение о необходимости принятия Украины под свое покровительство, а в январе 1654 г. собранная в Переяславе Украинская Рада одобрила данное решение, а также дала присягу царю на верность. [1, с. 232]Перспективные замыслы Алексея Михайловича заключались в объединении всех православных народов, обитающих в Восточной Европе и на Балканах. Однако, как известно, в Москве народ крестился двумя перстами, в то время как на Украине - тремя. Перед царем встала дилемма, затрагивавшая религиозный план: было необходимо либо заставить весь православный мир, давно перешедший на греческий образец, делать по-старому, что было практически невозможно, либо сделать шаг для того, чтобы соответствовать господствовавшему троеперстному знамению. Единое мнение царя и Никона выразилось в избрании второго пути. [4, с. 94] Будет справедливо полагать, что первопричиной проведения церковной реформы, разделившей русский народ, являлись властолюбивые политические намерения Никона и Алексея Михайловича. Они действовали, исходя из идеи о мировом православном царстве, державшегося на теории "Москва - третий Рим". [4, с. 209] Кроме того, некоторые лица, принадлежавшие к высшему духовенству, восточные иерархи во время своих визитов в Москву регулярно продвигали в "верха" идею о том, что Россия, в частности ее столица, будут главенствовать над всем православным миром. Патриархия и царь крайне одобрительно и распологающе относились к данным мыслям.Как видно, именно религиозный и церковный аспекты, выражавшиеся в ищменении обрядов, редактировании книг и прочем, были лишь второстепенно важной причиной. Однако если говорить о самой сути причин преобразования, то ее можно считать вполне объективной. Централизация Русского государства, являясь неотъемлемой частью исторического развития любой страны, так или иначе требовала достижения единства идеологических взглядов, что было необходимо в целях сплочения огромных людских масс вокруг общего центра.


2. Религиозные предтечи церковной реформы Никона
Реформаторская деятельность патриарха Никона началась небезосновательно. Трудные времена феодальной раздробленности на Руси привели к тому, что политическое единство русских земель ослабло практически до состояния отсутствия, и только церковь осталась символом родства всего народа, уникальной в своем роде общерусской организацией, она делала попытки смягчить царившую в стране анархию, которая разрушала государство. [7, с. 146] Наступившая политическая раздробленность имела последствие распада единой церковной организации, отчего путь развития и проповедования религиозной мысли и обрядов локально стал дифферинцироваться, у каждой местности появились свои характерные отличия. Довольно затруднительная ситуация сложилась, когда России потребовалась перепись священных книг. Это факт, что книгопечатание появилось на Руси только в XVI веке (а в западных странах немного ранее), следовательно, процесс переписывания производился вручную