Представители неофрейдизма: Эрик Эриксон

Введение

Актуальность темы исследования определяется значимостью фигуры Э. Эриксона для мировой психологии. Эриксон не просто оставил после себя глубокий след в психологической науке, его теория во многом определила перспективы развития зарубежной психологии конца XX в., а центральная категория его теории «идентичность» стала основой для целого направления исследований – психологии идентичности.
Изучение системы взглядов одного из ярких представителей постфрейдизма представляет собой необходимый элемент психологического образования, понимания истории развития психологии и основ психологии личности.
Цель работы – изучить особенности персоны Э. Эриксона и его теории личности.
Задачи:
1) Охарактеризовать неофрейдизм как исторический этап развития психологии и трансформации психоанализа.
2) Рассмотреть биографию и творческий путь Э. Эриксона.
3) Раскрыть основы теории личности Э. Эриксона.
4) Отметить значение идей Эриксона для дальнейшего развития психологии.
Работа основана на трудах самого Э. Эриксона и исследователей его творчества Д. Элкинда, З. Хьелла и Л. Зиглера, Р. Фрейджера и Д. Фейдимена.
Методы исследования: изучение литературы по теме.
1. Неофрейдизм как направление развития психоанализа
Неофрейдизмом называют направление в психологии, развившееся в 20-30 гг. XX в. на базе фрейдизма. Неофрейдизм представлен несколькими яркими фигурами психологической мысли: К. Хорни, Э. Фроммом, Г. Салливаном, Э. Эриксоном. Общее между всеми ними – критика идей З. Фрейда за его пренебрежение социальных и культурных факторов в развитии личности и ее жизнедеятельности, акцентирование внимания на этих факторах в своих концепциях.
Нужно отметить, что классический психоанализ Фрейда вызвал критику не только у указанных психологов, но и у многих других. Поэтому важно отметить, чем неофрейдизм отличается от других направлений, отталкивавшихся от классического психоанализа.
В отличие от «отступников» К. Юнга и А. Адлера, разошедшиеся с Фрейдом по принципиальным вопросам организации структуры личности, неофрейдисты разделяли базовые принципы классического психоанализа, в частности, наличие сексуальных инстинктов, важной роди бессознательного в структуре личности. Они как бы надстраивали над теорией Фрейда новые этажи [4]. Так, К. Хорни замечала, что только стремиться исправить некоторые недостатки теории Фрейда. Последователями теории Фрейда называли себя Э. Фромм, и Э. Эриксон.
Однако исследователи творчества этих психологов усматривают в их теориях больше расхождений, чем сходства с классическим психоанализом. Все указанные персоны создали оригинальные теории. Таким образом, неофрейдизм представляет собой не единое целостное учение, а группу концепций с социокультурными ориентациями с учетом ряда положений психоанализа. Специфика неофрейдизма – его социокультурная компонента - привела к перестройке психоанализа: центр тяжести переносится с внутрипсихических на социальные и межличностные отношения.
Теорию Э. Эриксона относят одновременно и к неофрейдизму и к Эго-психологии. Как отмечает Д. Элкинд [4], при том, что Эриксон никогда не принадлежал к психоаналитикам обычного типа, ему в большей мере, чем другим неофрейдистам удалось развить психоанализ, сохранив огромный вклад Фрейда в понимание личности.

2. Биография и творческий путь Э. Эриксона
Полное имя психолога - Эрик Хомбургер Эриксон. Он родился в 1902 году в Германии.
Исследователи творчества Эриксона считают, что на его теории сказались детские впечатления, связанные с его происхождением и воспитанием. Поэтому важно отметить особенности биографии психолога.
Отец Эрика был датчанином, а мать еврейка. Но родители расстались еще до рождения ребенка, а мать вышла замуж за немецкого еврея Хомбургера, чью фамилию получил ее сын. Мать-сторонница ортодоксального иудаизма настояла на соблюдении строгих религиозных ритуалов в семье. Дети, наряду со светским, получали еврейское образование. В детстве Эрику не говорили, что он воспитывается не родным отцом, он узнал об этом значительно позже. Однако нордическая внешность Эрика вызывала насмешки в еврейской школе, а еврейское происхождение и религиозная принадлежность – в обычной [2]. Особенности жизни вызывали трудности самоопределения – отнесения себя к определенной нации, семье, религии. Эти трудности повлияли на выбор центрального понятия теории личности Эриксона [4]. У мальчика была фамилия отчима, и первые его работы подписаны под фамилией Хомбургер, потом он взял себе производную от имени фамилию Эриксон.
Первое образование Эриксона – художественное. Став преподавателем в школе, основанной А. Фрейд для детей, чьи родители проходят психоанализ, Эриксон познакомился с психоанализом, был принят кандидатом для занятий в Венское психоаналитическое общество, затем продолжил изучать психоанализ под руководством А. Фрейд.
Исследователи отмечают влияние на психологическое мировоззрение Эриксона подхода А. Фрейд [3]. Сам же Эриксон своими идейными предшественниками называл У. Джеймса, З. Фрейда, частично Ч. Дарвина и К. Маркса. У Джеймса Эриксона привлекло его рассуждение о субъективном чувстве самого себя, соответствии себе, континуальности, созидательности, сопротивляемости Эго по отношению к окружающему миру

. В теории Дарвина Эриксон считал плодотворной эволюционный подход, а у Маркса идею классовой обусловленности ментальности. Особо он ценил теорию Фрейда с открытым им бессознательным пластом в структуре личности [6]. Также нужно отметить, что творчество Эриксона пришлось на годы активного развития культурной антропологии, что оказало влияние на его научные взгляды [7].
В 1933 г. из-за распространения фашизма в Европе Эриксон вместе женой и детьми эмигрировал сначала в Данию, а потом в США, где прожил всю последующую жизнь. Он работал психоаналитиком в официальных учреждениях, вел частную практику. Эриксон проводил полевые исследования культур индейских племен, сопоставлял ее с западной европейской и американской [2; 3]. Параллельно Эриксон описывает свои представления об устройстве психики человека и ее развитии. В 1950 г. вышла книга Эриксона «Детство и общество», где изложены основы его теории идентичности. Его следующая работа «Молодой человек Лютер» представляет собой оригинальной сочетание психоанализа, биографического и исторического исследования. Научная работа Эриксона продолжает до самой его смерти.
В начале своей творческой деятельности Эриксон считал, что его идеи не более чем дальнейшая систематизация концепции Фрейда о психосексуальном развитии в свете новых открытий в социальных и биологических науках [3]. Но постепенно он осознал, что не просто модифицирует имеющуюся теорию, но создает что-то свое. Он пишет: «Наблюдатель из другого поколения, работающий в другом научном климате, неизбежно развивает и всю область науки, если только эта область жизнеспособна» [цит. по 7, с. 92].
Эриксон прожил долгую плодотворную жизнь, умер в возрасте 92 лет в 1994 году. В характере Эриксона сохранялась застенчивость до конца его жизни, даже при той популярности, которую он приобрел благодаря своим разработкам. Ученый опасался, что его могут неверно понять и истолковать [4]. Как показывает история, его опасения не оправдались, его идеи поняты, приняты, а на их базе проводятся многочисленные исследования в разных направлениях.

3. Теория личности Э. Эриксона
В структуре личности Эриксон, как и З. Фрейд и его последователи, выделяет: Ид, Эго и Супер-Эго. В то время как для Фрейда главным объектом внимания выступает Ид (Бессознательное), приоритет Эриксона – развитие Эго. В качестве центрального интегративного начала личности в теории Эриксона выступает понятие «Эго-идентичность», или просто «идентичность».
Идентичность может проявляться на разных уровнях – на сознательном, бессознательном и групповом. На сознательном уровне это чувство индивидуальной уникальности, на уровне бессознательного - стремление к непрерывности опыта, на групповом уровне – стремление к солидарности с групповыми идеалами. Соответственно, структура идентичности представлена как взаимодополняющая организация трех порядков: (1) соматического (организм стремится сохранить свою целостность в постоянном взаимодействии с внешним миром); (2) личностного (интеграция внешнего и внутреннего опыта в сознании и поведении); (3) социального (совместно поддерживаемый людьми и их поддерживающий порядок). Всякий раз, когда возникают какие-либо биологические или социальные изменения необходима интегрирующая работа Эго. Эго-процесс - организующий принцип, через который индивид жизнеутверждает себя как индивидуальность со своим качеством, продолжительностью и самоопытом в своей актуальности для других.
Идентичность одновременно и результат социализации личности, и продукт процесса индивидуализации.
Эриксон делает акцент на динамичности идентичности на протяжении всей жизни человека, выделяя в качестве основной ее адаптационную функцию. Хотя идентичность формируется начиная с раннего детства, определенной завершенности она достигает в подростковом возрасте при решении задачи интегрировать все имеющиеся сведения о себе в единой целое. Идентичность зрелой (взрослой) личности проявляется в воззрениях индивида, идеалах, нормах, поведении, ролей в обществе. Формирование идентичности происходит в контексте социальных отношений и всегда связано с другими людьми, индивид устанавливает основные ориентиры по отношению к себе и своей социальной среде. Поэтому личность должна изучаться «в плане полного жизненного цикла, который проходит при постоянном влиянии сложного контекста окружающей среды» [цит. по 7, с. 95].
Развитие идентичности проходит ряд особо острых периодов - кризисов. В период кризиса идентичности возрастает уязвимость функции «Я» и одновременно возрастание возможностей для формирования хорошей или плохой приспособляемости [5]. Всего на протяжении жизни человек переживает восемь психосоциальных кризисов, в каждом из которых делает (должен сделать) выбор между двумя альтернативными фазами решения возрастных и ситуативных задач развития. Характер выбора сказывается на успешности и неуспешности всей последующей жизни личности. Эти стадии связаны с определением идентичности.
Эриксон изобразил их в виде схемы и назвал ее эпигенетической картой (рисунок 1). Он подчеркивает неслучайность диаграммы: «главная диагональ представляет собой нормативную последовательность психосоциальных приобретений, совершаемых по мере того, как на каждой стадии один нуклеарный конфликт добавляет новое качество эго, новый критерий накопленной человеческой силы