Предпосылки зарождения институциональной теории

Введение

Современное искусство имеет свое начало ещё с эпохи Возрождения, в том понимании, когда современному искусству был предъявлен ряд сверхзадач, решение которым необходимо найти в художественной области деятельности человека.
В это время искусство интерпретировалось как главный метод конструирования действительности, как общепринятая модель передачи реальной составляющей через предметы рукотворного мира в образе единой модели человеческого бытия. Данная сфера деятельности общества нашла свое отображение и составе философского знания. Опираясь на классическую философию были сформулированы основные цели и функции искусства. Эпоху модернизма сменяет консерватизм, одним из значимых особенностей которого является актуальное, то есть современное искусство.
Проблематика современной теории искусств имеет несколько значимых направлений: институциональная теория искусства, марксистская теория, философы – структуралисты, а также постструктурализм.
Рассмотрим их подробнее.

1 Институциональная теория искусства
Институциональная теория искусства получила свое название ещё в конце 60-х – начале 70-х годов XXстолетия в рамках американской эстетики. Философ Морис Вейтс полагал, что любое выдвинутое определение заслоняет само по себе понятие искусства и определяет чёткие грани, препятствуя проникновению определений новых объектов. Искусство не является замкнутой системой, а совершенствуется постепенно, расширяя возможности и грани, модифицируя сложенные ранее стереотипы. В следствие чего, понятие искусства представляет собой открытую материю, свободную от норм и правил, другими словами, неопределимую.
Джордж Дики положил начало формированию институционального определения искусства, начиная с полного опровержения основного постулата Вейтца, гласящее о неопределимости искусства. Исходя из вышесказанного, к предпосылкам зарождения институциональной теории являются: формирование направления постмодернизма; несостоятельность его собственного подхода к интерпретации искусства и зарождение мысли о рождении теории, которая является основополагающей современной художественной деятельности. Эту идею он и продвигает в собственной публикации «Определяя искусство», которая увидела свет в 1969 году.
Маршея Итон в своей статье «Искусство и неискусство» стала продолжателем идеи Джорджа Дики, которая полагала, что определение философских мыслей считается тратой времени впустую. В своей публикации она интерпретирует определение произведениям искусства, которые по ее мнению являются артефактами, которые возможно обсуждать и критиковать. Она достаточно скептически относится к произведениям искусства, а особенно к ее нестандартной интерпретации, поскольку не считает, что некоторые изображения достойны называть произведениями искусства, поскольку не содержат творческой составляющей, а лишь передают части предметов, которые в совокупности не достойны признания. В этом и заключается основная мысль труда «Искусство и неискусство».
Итон акцентипует внимание, что произведение искусства является предметом человеческого труда, либо проведения какого-либо рода деятельности, а с другой стороны, произведение искусства нельзя создать случайно, оно является продуктом планомерных мероприятий человека.
Детальное изучение искусства искусства в аспекте институциональной парадигмы крайне значимо, поскольку на этапе современности информация представляет собой главнейшую ценность, которая определяет направленность социальных институтов.

2 Марксистская теория
Труд великого венгерского философа Дьертя Лукача «Эстетика своеобразного» отображает его собственную попытку сформировать целостное изложение, а также дать практическое обоснование существования, теории марксистской эстетики

. В его работе отображено, что марксистская эстетика, основываясь на ряде целостных противоречий, может и существовать, и не существовать, данное свойство он интерпретирует, как алогизм.
Марксистская теория обладает собственным направлением искусства. Дьерть Лукач пытался сформировать из диалектического и исторического материализма некую концепцию эстетики и изложить ее в своей работе. Все прекрасное философ подвергает жёсткой критике. Догматическая эстетика не приемлет утверждение определенной иерархии, высшей точкой которой становится идея, учёный крайне отрицательно относится к данной позиции и освещает это в своей книге.
Понятие прекрасного он считает крайне многогранным, чтобы его можно было сформировать в какой-либо термин. Его основными характеристиками определены интеллектуальные и эстетические стороны, что делает его значение ещё более размытым и неопределённым, то есть непригодным для применения его в области искусства. Раздел установления сущности прекрасного занял лишь последние главы его труда «Эстетика своеобразного».
В теоретическом изложении философ основывается на конкретные философские факты, что первые ступени культурного становления человека синкретичны. Данному феномену философ-марксист придаёт значимое, важное и основополагающее значение, данным определением, сам того не зная, он опередил на половину века сегодняшний интерес к данной категории.
В рамках марксистской теории, Лукач данные духовные области – науку, религию, искусство – оценивает, как некую субстанцию отражения существующей действительности человека, живущего в обществе.
Отечественная работа «Эстетики своеобразного» была напечатана для пользования в научной библиотеке, поскольку она отображает теоретический базис марксистской эстетики, поэтому причин для ограничения к читательству не имелось. Однако, данный статус книга сохраняла совсем не долго, поскольку философа обвиняли в ревизионизме.
Подводя итог, можно сказать, что внесённый Лукачем опыт отображения марксистской эстетики был определен как достаточно значимый вклад в становление и развитие европейской и мировой эстетической мысли ХХ века.

3 Философы-структуралисты
Клод Леви-Стросс, создатель структурной антропологии, использовал методы структурной лингвистики в этнологии – дисциплине, занимающейся, согласно его определению, сравнением этнографических описаний и выявляющей бессознательные структуры, которые лежат в основе социальных установлений, верований или обычаев. Философ по образованию, он занялся этнологией примитивных обществ, увидев в конкретно-научном структурном анализе перспективный путь решения проблем антропологии.
И социальные институты, и бессознательное для Леви-Стросса – знаковые системы, языки, общие структурные законы которых выявляет структурная антропология. Стремясь дать рациональное объяснение культурных фактов, этнология обращается к базовым объективным процессам, располагающимся на уровне коллективного бессознательного