Предпосылки радикализации ислама в Центральной Азии

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала по теме «предпосылки радикализации ислама в Центральной Азии». Актуальность этой темы обусловлена сложностью и неоднозначностью процесса возрождения и развития ислама в странах Центральной Азии, а также актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – предпосылки радикализации ислама в Центральной Азии.
Задачи работы:
Изучить исторические корни радикализации ислама в Центральной Азии
Изучить социально-экономические факторы радикализации ислама в Центральной Азии
Изучить политическую мотивацию радикализации ислама в Центральной Азии.
Объект изучения – процесс радикализации ислама в Центральной Азии.
Предмет изучения – предпосылки радикализации ислама в Центральной Азии.
Под регионом Центральной Азии в данной работе понимаются следующие страны: Казахстан, Киргизия, Туркменистан, Узбекистан и Таджикистан. В 1992 году президент Казахстана Нурсултан Назарбаев на саммите государств Средней Азии предложил ввести в оборот понятие «Центральная Азия», которое охватывало бы все вышеперечисленные страны.
По определению ЮНЕСКО, Центральная Азия также включает в себя Монголию и северо-западный Китай, однако, эти страны в данной работе не рассматриваются, так как в них ислам не является актуальной религией.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе рассматриваются исторические корни радикализации ислама в регионе Центральной Азии.
Во второй главе рассматриваются социально-экономические факторы радикализации ислама в Центральной Азии.
В третьей главе рассматривается политическая мотивация радикализации ислама в Центральной Азии.


1. Исторические корни радикализации ислама в Центральной Азии

Религии появлялись на ранней стадии развития различных цивилизаций и по сей день являются сложным явлением в обществе.
За последнее время резко росло внимание к исламу как к религии во всем мире. Такое внимание обусловлено главным образом тем, что роль государств и народов, которые населяют страны, в которых главной религией является ислам, возрастает в мировых процессах. Образ жизни и жизненные установки таких народов, обусловленные исламской традицией влияют на ход и на перспективы экономического, политического и социального развития отдельных мировых регионов.
В странах Центральной Азии уже после распада СССР проблемы, связанные с исламом стали актуальной темой для обсуждения. Духовные ценности ислама рассматривались в это время заново, в СМИ говорилось о различных как позитивных, так и негативных сторонах вопроса.
Ислам на данный момент это мировая религия, как и другие мировые религии ориентированный на космополитические идеи, и отрицающий идеи националистического и шовинистического характера.
Даже учитывая продолжающуюся ускоренную индустриализацию и промышленный прогресс во многих исламских странах, ислам был, и остается актуальным, развивающимся явлением, которое занимает важнейшее место в жизни огромного количества людей.
Ислам как религия стал явлением, которое смогло быстро распространяться на значительных территориях и глубоко укореняться в духовном мире множества народностей, и это обусловлено тем, что основы ислама помогают выразить универсальные и человеческие ценности, свойственные многим народам Востока.
В исламе религия и власть исторически всегда шли совместно. Трудно рассматривать становление и развитие ислама в отрыве от власти, так как ислам был фундаментом государственного устройства, на основе ислама возводилась идеология и структура общества в различных государствах.
Идеология является таким рычагом, который укрепляет целостность общества и помогает прийти к согласию интересам противоположных общественных сил. Этим рычагом в мусульманских странах и был ислам.
Таким образом, в мусульманских странах религия была важной структурной частью государственного устройства при этом была государственной идеологией. С помощью ислама жители понимали собственную вовлеченность в жизнь общества.
После того, как ислам укрепился на территории Аравийского полуострова, он стал расширяться и на прочие регионы. Что касается стран Центральной Азии, то в этом регионе первые военные нашествия произошли в конце VII в. н.э.
В 673–674 гг. аравийские войска находились рядом с Амударьей, захватывали Рамитан, а также земли около Бухары. Уже в начале VIII в., в 706–716 этот регион был покорен.
Начиная с этого времени Центральная Азия медленно начала превращаться в зону влияния новой молодой религии ислама. Это было время, когда в исламской религии сформировались четыре мазхаба и разработка собственных вероучений данной религии только начиналась.
До установления ислама в регионе Центральной Азии доминировал политеизм. Это значит, что население этого региона веровало в разные культы и течения.
Сохранялись важные элементы зороастризма, шаманизма, буддизма, тенгрианства, манихейства, христианства, а также местных традиций. С появлением ислама религиозное поклонение деревьям, камням, природным явлениям продолжилось, однако, им начали придавать статус мусульманских святынь.
Это означает, что ислам в Центральной Азии впитывал в себя различные традиции и элементы древних верований. Только разрешая сохранять отдельные черты старых верований, ислам смог утвердиться на территории Центральной Азии.
Центральная Азия стала практически центром взаимного влияния и взаимной веротерпимости локальных культов и мировых религий. При этом, такая специфика была уникальным по своей сути опытом человечества по длительности и численности совместного существования важных религиозных учений. Это, определенно, оставляло свои следы в мировосприятии жителей Центральной Азии.
В процессе распространения ислама в Центральной Азии ранние сооружения для отправления культов постепенно заменялись на исламские. Ислам укреплялся быстрее и сильнее в тех местах, где шло активное развитие оседлой городской жизни со своей культурой и образом жизни, чем в среде кочевников.
Ход исламизации кочевников в Центральной Азии различался с исламизацией населения земледельческих областей по нескольким субъективным и объективным факторам.
В частности, кочевые племена никогда не были составной частью ареала исламской цивилизации, становление которого сопровождалось ломанием локальных структур общества, особенно, хозяйственных и культурных особенностей.
Также, кочевые племена не участвовали в тесных контактах –хозяйственных, политических, материальных, культурных, духовных – с центрами исламских регионов.
Кроме того, были и языковые барьеры между периферией и мусульманским центром. Во время начала процесса исламизации не было этнических и культурных связей между кочевыми племенами Центральной Азии и религиозными центрами в регионах.
Процесс исламизации шел небыстро и со своими сложностями. В качестве проповедников и распространителей ислама выступали персы, так как в те времена только они одновременно осуществляли торговлю и при этом выступали как связующее звено между земледельцами и кочевниками.
Важным фактором становления ислама в Центральной Азии было также то, что в регионе существовал постоянный стабильный приток кочевников, продолжавшийся свыше тысячелетия.
Пришлые кочевники обладали своими языческими традиционными понятиями, представлениями и обычаями. Они включались в исламскую среду, и это серьезно влияло на процесс исламизации в Центральной Азии. Сама исламская религия в этом регионе подвергалась трансформациям.
Ислам обычно принимала правящая верхушка какого-либо племени. Подчиненные правящей верхушки, чаще всего, также уже формально были мусульманами, но на практике мусульманские ценности и нормы воспринимались ими весьма медленно.
Исламизация Центральной Азии шла относительно медленно и неравномерно. Этот процесс не был моментальным, одновременным и всеохватывающим.
В становлении ислама в Центральной Азии важную роль играли политические, экономические и идеологические условия. Например, для увеличения скорости исламизации принявших ислам временно освобождали от выплат налогов.
Одна из причин распространенности ислама это его гибкость. Повсюду, куда проникал ислам, он мог приспособиться к местным традициям, к реальным жизненным условиям, даже если делал это постепенно. Так как положения учения ханафитов допускали нормальное использование локального права, то региональные народы после обращения в ислам продолжили существовать по своим обычаям и традициям.
В XVI–XVII вв. ислам начинает свое распространение в киргизской среде

. Обращение в мусульман укрепило статус киргизской знати в среде правителей Центральной Азии, позволило сливаться с мусульманским миром и проводить на равных правах дипломатические решения, заключать выгодные браки, обучать своих детей грамоте в мечетях и т.д.
Основная численность кочевников, несмотря на то, что признавала новую религию, на практике не хотела понимать сущность ислама. По этой причине, такие важные религиозные обряды, как соблюдение многодневного поста и совершение намаза пять раз в сутки – исполнялись редко.
Это объяснялось тем, что кочевники располагались далеко от оседлой цивилизации и их кочевой образ быта сильно законсервировал их мышление. Такие причины препятствовали активному развитию ислама в среде кочевых племен.
Процессы популяризации ислама в киргизской среде шли весьма долгое время. Новая религия была мало понятна массе людей, а часть жителей испытывала враждебность по отношению к духовенству, которое начинало выдвигать строжайшие требования касательно исполнения обрядов и сборов податей религиозного характера.
Ислам, который постепенно превращался в господствовавшую религию, все также уживался с самыми ранними и первобытными суеверными поверьями и древними традициями, которые имели широчайшее распространение в киргизской среде.
Ислам вносил мало значительных изменений в нравственные понятия киргизов и в их уклад быта. На раннем этапе своего становления ислам был вынужден играть очень скромную роль, пока домусульманские традиционные понятия были слишком сильны.
Народы веровали в демонические силы. Уважением пользовались шаманы, различные прорицатели, гадатели, провидцы. Языческий религиозный склад сохранялся и в почитании земли, воды, родников, камней, леса, «святых гор», в преподношении даров Луне и Солнцу.
В верованиях актуальными оставались понятия о тотемизме. Был широко распространен культ предков, чьи духи, по поверью, активно следили за живыми.
В период истории во время существования Советского Союза, несмотря на активную политику государства по подавлению религиозных традиций и вообще религиозного мировосприятия, в обществах Центральной Азии сохранилось религиозное сознание. Серьезная часть граждан, живших в этом регионе, даже при жестком давлении свыше, продолжала исповедовать ислам.


2. Социально-экономические факторы радикализации ислама в Центральной Азии

Процесс либерализации религиозной обстановки в конце 1980-х гг. в Советском Союзе усиливал приверженность и интерес народов Центральной Азии к исламу. Ислам даже стал характеризоваться в национально-освободительном значении.
Имел важное значение и компонент национальной идентификации народов, так как ислам смог пережить сложный советский период именно благодаря тому, что у различных наций Центральной Азии ислам был уже как своеобразная национальная традиция.
Во всех мусульманских районах распавшегося Советского Союза первые несколько лет после обретения суверенитета коренные жители проявляли значительный интерес к культуре и к истории ислама как к правовому и теологическому учению.
Несмотря на активизацию исламистских настроений, процесс развития стран Центральной Азии нельзя сравнить с идеологическими и психологическими – в частности, антисемитскими – течениями в арабском мире, которые там стали актуальными после израильской войны 1967 г.
Тот протест против Западных сил, который представляет собой в арабском мире важнейшую психологическую базу для укрепления и распространения исламских движений, в странах Центральной Азии полностью отсутствует. Оживление интереса к религии был связано только с тем, что распался Советский Союз и потребовалось отыскать актуальную идеологию на место советской идеологии, восполнить пробелы в национальном самосознании.
Во всех постсоветских государствах Центральной Азии процесс укрепления национального самосознания стал важным пунктом развития своей независимости.
Активизируя массы населения на религиозной почве и способствуя устранению советской идеологии, становление ислама при этом начало воспламенять как старые, так и новые конфликты межэтнического характера.
Определение «национального возрождения» звучало на множестве языков в программах неформальных групп и неправительственных организаций. В мусульманских регионах культурной основой этого национального возрождения стала религия ислама.
По части отношения к исламу государства Центральной Азии значительно разнятся. Как уже было выяснено в первой главе, существуют поздне- и раннеисламизированные, кочевые и оседлые народности, оказывавшие экспансиям сопротивление под флагом религии и те, кто пассивно воспринимал все исторические изменения.
Даже в территориально маленьком Киргизстане есть серьезная разница между востоком страны, где строгие нормы ислама только незначительно регламентируют быт, и югом страны, где много мест религиозного паломничества.
Помимо этого, сам ислам представляет широкий спектр течений, как традиционалистских, так и модернистских, и при этом в странах Центральной Азии он сосуществует с рядом проблем светского характера. К ним относятся проблемы экологии, экономики, языковой политики. Эти вопросы, чаще всего, более актуальны в программах партий и народных фронтов, чем проблемы религиозного плана.
Естественно, общественная весомость какой-либо проблемы зависит от конкретной обстановки в конкретной стране. В Киргизстане и Казахстане, в частности, исламские вопросы в общественной дискуссии занимают куда меньше места, чем в Узбекистане и Таджикистане.
Таким образом, в странах Центральной Азии ислам является больше основанием для национальной идеи, для национальной идентификации.
После того, как обрушилась советская система, Пакистан предполагал, что в регионе Центральной Азии начнется сильнейшее исламское оживление. Считалось, что под маской идеологически верного советскому строю гражданина Центральной Азии прячется настоящий радикальный мусульманин, которому мешали проявлять свою истинную сущность различные неприятные условия и обстоятельства
Предполагалось, что то, что гражданин Центральной Азии коммунист и атеист – это искусственно сфабрикованное представление, творение советской культуры, а на самом деле любой гражданин региона идентифицирует себя как строгий мусульманин.
Такое предположение могло быть основано на таких исторических событиях, как подавление религиозной свободы в 1920–30-е гг., кровавые репрессии, депортации части мусульманского духовенства и вообще радикальных верующих.
Однако, это предположение упускает из виду то, что с тех пор родилось несколько поколений, которые выросли уже в новом светском обществе, причем на таких условиях и ценностях, которые в определенной степени противоречат традиционным мусульманским представлениям.
Такое предположение делали и другие страны, кроме Пакистана. Предполагалось, что если устранится идентификация человека как советского гражданина, то легко и быстро всплывет на поверхность мусульманская сущность личности.
Такие предположения строились и касательно прочих регионов СССР. В частности, народы Прибалтики виделись как самые европеизированные в сравнении с прочими народностями Советского Союза и, значит, они более привержены идее демократии, либерализма и рыночным реформам.
Некоторые авторы полагают, что коренные центральноазиатские народы исповедают ислам только в некоторой степени, то есть не в радикальной степени. Ислам приемлем, пока он не запрещает использовать для развлечения свободу потребления, то есть отношение к исламу имеет только лишь утилитарный подход.
Ислам одобряют, если он приносит удовольствие, делает жизнь более комфортной и легкой. Таким образом, мусульманская самоидентификация многих народов Центральной Азии сугубо зависит от ситуации и не является радикальной.
Безусловно, разрушение советского склада дало определенный толчок к активизации интереса к исламу в Центральной Азии, и ислам по-разному воспринимается в разных странах региона, однако, в собственном сознании народов Центральной Азии преобладает стремление идентифицировать себя не в религиозном плане, а больше в национальном или в региональном.
Национальное, или даже клановое, племенное сознание превалирует в экономической и социальной сфере. В частности, кадры органов местной администрации, научных и образовательных организаций обычно выбираются именно по признакам клановой или племенной принадлежности. Такая особенность особенно сильно видна в двух странах — в Киргизстане и в Таджикистане.
Мусульманство в странах Центральной Азии стало не столько собственно религиозным занятием, сколько чертой национального сознания. С точки зрения простого гражданина страны в Центральной Азии, быть мусульманином — значит быть коренным жителем данного региона