Предмет истории в традициях античных авторов

Введение

Данная тема является актуальной, в связи с тем, что в настоящее время все большее количество исследователей, как отечественных, так и зарубежных, уделяют пристальное внимание проблеме изучения истории в Античности, а также исследованию предмета истории в трудах и традициях античных авторов.
В ходе данного исследования была проведена работа с первоисточниками, а именно, с трудами таких античных авторов, как Геродот, Фукидид, Платон, Аристотель, Плутарх, Тацит, Аврелий Августин, а также монографиям, посвященным работам, а также традиции данных авторов.
Объектом исследования данной работы является видение предмета истории античными авторами.
Предметом исследования являются труды и традиции античных авторов.
Цель данной работы заключается в изучении видения предмета истории античными авторами.
В работе использовались такие методы, как методы анализа, синтеза и сравнения, сравнительно-исторический, дедуктивный, а также ретроспективный метод.
Структура работы включает в себя введение, основную часть, заключение, а также список используемых источников и литературы.


Глава I. Предмет истории в древнегреческой традиции

Сама история как наука появилась в древнегреческом обществе одновременно с появлением рабовладельческого строя и полиса. При помощи данного строя, древнегреческое общество было четко разделено на свободных и несвободных граждан полиса, и, соответственно, на разделение тех, кто занимается умственным трудом, а также физическим.
В связи с этим, начинаются появляться исследователи, которые стремятся разобраться в философии науки, метафизике и ряде других наук и явлений, ранее неизвестных или непонятных мыслителям.
В итоге одним из первых таких людей стал Геродот, древнегреческий историк, путешественник, философ, который стал описывать исторические события, видя предмет истории в причинах тех или иных исторических событий. То есть, Геродот, в первую очередь, старался изучать предпосылки, причины и следующие за ними последствия в ходе истории. Главными же причинами уже произошедших, происходящих событий, а также тех, которые произойдут в будущем, Геродот видел в судьбе или божьей воле. Итак, боги часто появляются в работах Геродота как виновники всего происходящего зла. Перед силой богов простой человек оказывается бессильным. Благодаря этим положений и мыслей, Геродот был одним из первых, кто заложил основы фатализма в древней историософии.
Надо сказать, что даже сам Геродот не верит в один «сверхъестественный» принцип причинности. Как причины всех событий по Геродоту, боги не стоят «первыми в очереди», когда как главной причиной, тем не менее, Геродот видит слияние обстоятельств. В этом «слиянии обстоятельств» мы видим в работах Геродота идею судьбы как состояния. Однако только это понимание судьбы Геродот не ограничивается.
Геродот также имеет понятие судьбы как об особом роке. «Рок справедливою карою всех нечестивцев карает» – пишет историк. В то же время рок часто тесно связан с волей богов: «в этом перст злого божества совершенно ясен». В будущем понятие удачи и рока будет присутствовать в трудах многих древних авторов.
Причиной несчастий часто является реакция богов на высокомерных людей. Это объясняет карательную роль богов и, следовательно, тесную связь между идеей судьбы и волей жителей Олимпа. Свобода человека ограничена оракулом, судьбой и т. д.
Мировоззрение Геродота поддерживает близость с мифом. В существовании богов он вообще не сомневается. Он верит в чудеса, а его боги хитрые и завистливые. Доктор медицины Пиппиди характеризовал идеологическое положение Геродота таким образом: «Власть мира так боится, что история, можно сказать, является лишь осознанием во времени божественного, провиденциального плана, охват которого охватывает как человеческую жизнь, так и жизнь животных одновременно». В этой оценке первоначальной предопределенности событий можно увидеть зачатки провиденциализма, которые характерны позже христианской эсхатологии и других мировоззренческих систем. Можно сделать вывод, что действие судьбы в Геродоте, а именно – судьба, является, по его мнению, движущей силой истории.
Второй по величине историк после Геродота данного времени – Фукидид

. Прежде всего, следует сказать, что Фукидид видел разницу между небылицей и историческим фактом. Отсюда его отношение к тому, что «нужно искать естественные и только естественные причины исторических событий», в результате которых он получил славу атеиста.
Основная работа Фукидида – «История Пелопоннесской войны», в которой он был современником и оказал большое влияние на его мировоззрение и в значительной степени определял его историософские взгляды.
В своей работе Фукидид под предметом истории понимает человеческую природу, суть которой заключается в постоянной конкуренции и борьбе. Люди движимы тремя мотивами деятельности: честью, страхом и прибылью. Отсюда желание доминировать над другими. Главным инструментом в этой борьбе между людьми является война, причины которой лежат в одной и той же человеческой природе: стремлении к обогащению, власти и т. д.
Исход войн и сражений подвержен большому влиянию случайности. «Воюющие распоряжаются случайностями судьбы», пишет историк. Несчастные случаи могут быть как определенным стечением обстоятельств, так и реакцией людей на объективное явление.
Фукидид стремился донести до читателя определенные точные знания. Он стремился объективно описать исторические события и исключить фактор влияния сверхъестественных сил. Описывая события, Фукидид обратил внимание на личный фактор – например, он высоко оценил роль Перикла и других личностей в Пелопоннесской войне.
В поисках объективных причин определенных событий Фукидид также выделил экономический фактор, который повлиял на то, насколько одна сторона может строить корабли, содержать наемников и т. д.
Как уже упоминалось, Фукидид исключил фактор влияния божественных сил на ход истории, стремился к объективности, но писал, что: «судьба управляется божеством». Исходя из этого, можно предположить, что, исключая мифологический фактор, Фукидид все еще не был свободен от своего влияния. И сама «человеческая природа» также представляется нам «непоколебимой властью». Таким образом, в работах Фукидида, как и в работах Геродота, мы снова наблюдаем связь судьбы и божественных сил.
Что касается движущих сил истории по Фукидиду, то следует отметить мнение исследователя А. Ф. Лосева, который писал, что: «Понятие человека как движущей силы истории во времена Фукидида ... даже не было предметом философского и исторического рассмотрения». Другой исследователь, Т. Л. Шестова отмечала, что: «Действия ... личностей не скрывают в повествовании Фукидида, действия основных субъектов этой работы – противостоящие политики. Это столкновение политических интересов, которое появляется в работе Фукидида как главная движущая сила описанных событий».
Чтобы рассмотреть историософские взгляды Платона, сначала нужно обратиться к его философским учениям, поскольку философия истории Платона тесно связана с его космологией.
Философия истории в работах Платона лежит под покровом мифа. В своем философском учении мы встречаемся с феноменом переселения душ, за которым можно различить принцип оценки всемирно-исторического процесса в целом.
Изучая платоновский взгляд на метемпсихозе, мы узнаем, что после смерти душа человека переходит в мир идей (эйдосов), где она попадает в суд. Суд решает судьбу души. Если человек жил правильно, тогда его душа идет в благословенные места, если плохо – в места наказания и печали. В «Государстве» Платона мы узнаем об исключениях из этого правила. Например, философы, которые живут правильно, отправляются на небеса, где они находятся с богами в течение вечности. Тираны же, наоборот, не подлежат перемещению душ.
В конце каждого тысячелетия душа приходит в место под названием «луг», где она сама выбирает образ жизни, который она проведет после нового воплощения в теле.
Душа выбирает для себя образ жизни, может выбрать даже возрождение животного. Можно предположить, что в этот момент Платон приходит к пониманию свободной воли. Однако это, во-первых, под влиянием мифологического мышления, а во-вторых, оно сдерживается идеологией рабского общества.
Разделение труда в его утопии «Государство», которое он представляет как абсолютную норму, является не чем иным, как отражением влияния Платона на реальности рабской системы.
Платон, как и его предшественники, не чужд фатализму