Праздник как культурфилософское понятие

Введение
Традиционные праздники являются одними из основных аспектов любой культуры. Будь то свадьба, праздник урожая, религиозный праздник или национальный праздник, наши праздники тесно связаны с нашей общей культурной самобытностью.
Праздник является также способом провести свободное время. Еще и поэтому он имеет такое большое культурное значение.
Приобщение человека к культурному досугу и участие в массовых мероприятиях очень важно для построения грамотного отдыха, который способствует развитию личности. Этим и объясняется актуальность нашей работы.
Предметом нашего исследования при этом стал праздник как культурфилософское понятие, а объектом исследования – его осмысление в трудах разных авторов.
Цель нашей работы заключается в том, чтобы определить место праздника в культурфилософской модели мира, понять его значение для социума и то, как он осмысляется отдельными индивидами.
Нашими задачами при этом стали:
- дать дефиницию понятия «праздник»,
- выявить функции праздника в жизни народа,
- выделить различные виды праздников,
- определить место праздника в ряду других культурных явлений,
- выявить влияние обычаев и религии на праздники.
При этом мы использовали метод теоретического осмысления и анализа имеющейся литературы по данному вопросу.
Степень разработанности данной темы достаточно низкая. Несмотря на то, что в нашей стране были ученые, занимавшиеся разработкой данной концепции, их труды, в основном, относятся к советскому периоду. Актуальных трудов по данной теме очень мало и они носят скорее научно-популярный, а не сугубо научный характер.
Изучение праздника в данном аспекте в нашей стране активно проводилось в советское время в работах А. Пиотровского, П. Керженцева, П. Когана и др. Однако, несмотря на это, не была создана сколько-нибудь обоснованная методология научного изучения праздника.
Особо стоит отметить труды  В. И. Чичерова. В своей работе «Зимний период русского земледельческого календаря XVI – XIX веков (Очерки по истории народных верований)» (М., 1957) он перешел от самого описания праздничных традиций к общетеоретическому осмыслению данного феномена.
Стоит также отметить особо ряд книг, вышедших в 60-ые годы:
1)  Массовые праздники и зрелища. Сост. Б. Глан (М., 1961),
2) Пропп В. Я. Русские аграрные праздники (Л., 1963),
3) Режиссура массовых зрелищ (М., 1964),
4) Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса (М., 1965),
5) Начерняк Е. В., Петрова В. Я., Раузен М. В. Новые обряды и праздники (М., 1965),
6) Брудный В. И. Обряды вчера и сегодня (М., 1968),
7) Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства (М., 1971),
8) Немиро О. В. В город пришел 5 праздник (Л., 1973),
9) Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. XIX – начало XX в. Зимние праздники (М., 1973),
10) Туманов И. М. Режиссура массового праздника и театрализованного концерта (Л., 1974),
11) Белкин А. А. Русские скоморохи (М., 1975),
12) Лихачев Д. С., Панченко А. М. «Смеховой мир» Древней Руси (Л., 1976),
13) Театрализованные праздники и зрелища 1964 – 1972 (М., 1976),
14) Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Конец XIX – начало XX в. Весенние праздники (М., 1977).
Однако большим недостатком отечественных исследований можно назвать отсутствие обобщающих междисциплинарных работ, посвященных празднику именно как культурфилософскому понятию.
Поэтому на сегодняшний день научную разработанность данного вопроса можно считать слабой.
Отсутствуют ответы на такие значимые в данной области вопросы, как: откуда взялась потребность отмечать праздники, какова его общая социальная значимость, место праздника в человеческой культуре.
Этим объясняется научная новизна данной работы.

Праздник - это день, установленный обычаем или законодательством, когда обычная деятельность, особенно бизнес или работа, включая школу, приостанавливается или сокращается. Обычно праздники предназначены для того, чтобы люди могли отмечать событие или традицию культурного или религиозного значения.
Праздники могут назначаться правительствами, религиозными учреждениями или другими группами или организациями. Степень, в которой обычная деятельность сокращается к празднику, может зависеть от местных законов, обычаев, типа выполняемой работы или личного выбора.
Концепция праздников часто возникала в связи с религиозными обрядами. Целью праздника было, как правило, позволить людям выполнять религиозные обязанности, связанные с важными датами в календаре. В большинстве современных обществ, однако, праздники служат такой же рекреационной функцией, как и любые другие выходные дни или мероприятия.
Во многих обществах существуют важные различия между праздниками, назначаемыми правительствами, и праздниками, назначаемыми религиозными учреждениями

.
Например, во многих преимущественно христианских народах государственные праздники могут быть сосредоточены на христианских праздниках, хотя нехристиане могут вместо этого отмечать религиозные праздники, связанные с их верой. В некоторых случаях праздник может соблюдаться только номинально. Например, многие евреи в Северной и Южной Америке и Европе считают относительно незначительный еврейский праздник Ханука «рабочим праздником», очень мало меняя свой распорядок дня на этот день.
Слово праздник имеет разные значения в разных регионах. В Соединенных Штатах это слово используется исключительно для обозначения отмечаемого на национальном, религиозном или культурном уровне дня (дней) отдыха или празднования или самих событий, тогда как в Соединенном Королевстве и других странах Содружества это слово может относиться к периоду время, когда увольнение с работы было согласовано и используется как синоним предпочтительного отпуска в США.
Это время обычно отводится для отдыха, путешествий или участия в развлекательных мероприятиях, причем целые отрасли промышленности стремятся совпасть или улучшить этот опыт.
Однако будет интересно посмотреть на феномен «праздник» глубже и рассмотреть его как культурфилософское понятие. Определить, какое место он занимает в картине мира целого народа и отдельно взятого человека.
Смысл и значение праздника
Праздник как культурфилософское понятие связан с какой-то особенной датой, с важным или переломным моментом в жизни данного социума. И отмечание праздника связано с тем, что люди относятся к этому событию очень эмоционально и хотят выразить свое отношение к нему. Кроме того, празднование праздника помогает человеку приобщиться к культуре своей страны или своего народа, быть уверенным в том, что он чувствует то же, что и большинство людей вокруг. Таким образом, создается некая сплоченность людей.
Что такое праздник пытались понять многие ученые, рассматривая его с разных точек зрения. Историки и лингвисты, культурологи и философы так и не смогли дать четкого определения данному феномену. Каждый из них сосредотачивался только на одной стороне данного вопроса, упуская из внимания другие.
Если обратиться к этимологии, то слово «праздник» в европейских языках связано с латинским корнем «fest», имеющим значение «день, свободный от работы». В славянской традиции же оно связано с церковных словом «порожний» (пустой).
Интересное определение слова дает знаток языка Владимир Даль. Он пишет о том, что праздник – это день, свободный от работы, который устанавливается церковью в память о значимом событии. Владимир Даль также указывает на то, что ведущую роль во время праздника играет набор закрепленных обычаем действий.
Д.Н. Ушаков выделяет семь различных значений рассматриваемого нами слова. Однако отдельного упоминания стоит то, в котором дается дефиниция праздника именно как для отдыха в честь значимого события в прошлом.
В Средник Века праздники играли особую роль в жизни верующих людей, особенно монахов, живущих в монастырях. Потому что именно праздники задавали ритм жизни.
Праздник – это особенный день, в который привычный ритм жизни меняется. Меняются порядки и правила.
Советский исследователь И. Снегирев писал об этом явлении так: «Самое слово праздник выражает упразднение, свободу от будничных трудов, соединенную с веселием и радостью. Праздник есть свободное время, обряд — знаменательное действие, принятый способ совершения торжественных действий; последний содержится в первом».
Мы можем из данных слов сделать вывод о том, что праздник – это время, когда люди отдыхают, не занимаются делами. Именно определенные ритуалы, связанные с конкретно данным праздником, выделяют его из остальных. Для праздника требуется, в связи с этим, особенный настрой.
Как правило, праздничное действие не связано с получением материальной пользы. Оно выражает культурные и духовные идеалы людей. Согласно психологическим исследованиям, празднование праздников делает жизнь человека полной и является важным компонентом счастливой и насыщенной жизни.
В основе праздника лежит творческая деятельность людей.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что праздник – это время, свободное от работы, характеризующаяся как коллективная творческая деятельность с целью получения удовольствия.
О том, что свободное время очень важно для гармоничного развития личности, писали еще Платон и Аристотель. Оба философа искали такие формы «величайшего досуга» (Платон) или «высокого досуга» (Аристотель), которые будут способствовать эстетическому росту человека. В связи с этим, они обращались к концепции праздника.
Вот что написано в «Законах» Платона: «… Верно направленные удовольствия и страдания,  составляют воспитание; однако в жизни людской они во многом ослабляются и извращаются. Поэтому боги, из сострадания к человеческому роду, рожденному для трудов, установили, взамен передышки от этих трудов… празднества, даровали Муз, Аполлона, их предводителя, и Диониса, как участников этих празднеств, чтобы можно было исправлять недостатки воспитания на празднествах…».
Платон пишет о том, что именно праздник особенно ярко показывает отличие животного от человека