Правовое учение Б. Спинозы

Введение

Бенедикт Спиноза (Барух де Эспиноза) (1632 - 1677 гг.) - великий голландский теоретик, ставший одним из наиболее значимых мыслителей западноевропейской философской школы. Им создан ряд фундаментальных трудов в области философии, юрипруденции и политологии: « Богословско-политический трактат»,« Этика » и др. В данной работе, мы не раз обратимся к ним и увидим, что наследие Спинозы , возможно не так разнообразно, как у некоторых других , например Рене Декарта, но именно труды Спинозы поражают своей логикой, структурированностью , рационализмом.
Деятельность Бенедикта Спинозы пришлась на период расцвета рационалистической философии. В XVIII веке Западная Европа находилась на переломном этапе во всех сферах социально-экономической жизни. Именно в эту эпоху происходит интенсивный всплеск буржуазных общественно-политических отношений, одержавших верх над уже упадническими феодальными устоями.
Нидерланды, где родился и жил Б.Спиноза стали первой европейской страной, где в ходе многолетней освободительной борьбы была установлена новая форма государственного устройства - буржуазная республика. Жизнь молодой республики проистекала под знаком борьбы двух партий - республиканкой и монархической. Центром европейской прогрессивной философской мысли было противостояние теологии, религиозным догмам и диктатуре духовенства. Им противопоставлялись новые рациональные мировоззрения. Бенедикт Спиноза стоял на передовых рубежах рационалистической философии. Его взгляды на вопросы политики, государства и права обращены к идеям естественного права и договорного происхождения государства.

Существенным критерием разработки теоретических основ передового юридического мировоззрения бала критика схоластических догм средневековья, борьба с против теологических представлений о происхождении человека и природы. Все эти аспекты дают нам понять, что Спиноза являлся прогрессивным раннебуржуазным мыслителем. Его политико-правовые взгляды не только стояли на защите буржуазных реформ в родной Голландии, но и были подкреплены теоретическим обоснованием новых политических и правовых концепций.
Надо отметить, что в историю мировой культуры Бенедикт Спиноза навсегда вошел, как мыслитель, сформировавший перед человечеством не только острейшие и глубокие проблемы, но и нашел им решение, которое передал нам через свое научное наследие, поражающее точностью, рационализмом и глубиной мысли. Анализируя труды Спинозы, невозможно игнорировать условия, в которых развивался его научный талант, как и условия, в которых ему приходилось работать. Поэтому биографии Бенедикта Спинозы мне захотелось посвятить отдельную главу.
Актуальность моей работы обусловлена, с одной стороны неугасающим интересом современной науки к вопросам права, государственного устройства и политики, с другой стороны, ее недостаточной разработанностью. 
Соответственно исследование данной проблематики носит как теоретическую значимость, так и практическую. С точки зрения теории , избранная мной тема стоит на стыке нескольких наук: философии, юриспруденции, политологии, культурологии.
Объект изучения: анализ правового учения Б.Спинозы
Предмет изучения: рассмотрение отдельных вопросов, сформулированных качестве задач данной работы.
Целью работы является изучение политико-правовых аспектов учения Б.Спинозы , его отношения к закону, формам государственного управления, к праву.
Для решения поставленной цели, мной были обозначены следующие задачи:
- Исследовать концепцию правового учения Спинозы, и выявить ее природу;
- Дать характеристику основных особенностей политико-правовых взглядов Спинозы;
- Оценить актуальность государственно-правовых аспектов философии Спинозы применительно к современному обществу
Источниковую базу  данной работы составляют философские и политические произведения Бенедикта Спинозы, научные труды классиков правовой и политической мысли, а так же электронные ресурсы.
Структура работы состоит из введения, теоретической части, разделенной на главы, заключения и списка использованных источников.


Глава 1. Краткая биография Бенедикта Спинозы

Бенедикт Спиноза ( урожденный Барух де Эспиноза) родился в Амстердаме 24 ноября 1632 года. Он появился на свет в семье евреев, переселившихся из Португалии по религиозным соображениям; они бежали от преследований испанских инквизиторов. Воспитывался Спиноза, как ортодоксальный еврей. Михаэль Спиноза - отец Баруха - занимал почетную должность в еврейской общине в то время. Мать скончалась, когда Баруху было шесть лет. Ребенком Спиноза был отдан на обучение в семилетнее училище, по окончании которого должен был стать раввином. Здесь мальчик изучает иврит, Тору, Талмуд и другую иудейскую литературу, а также основы еврейского богословия и риторику .У него были выдающиеся способности к наукам и все видели в нем будущее иудейской религии. Однако мальчик не оправдал надежд.
Учебное заведение славилось своими педагогами и отличной библиотекой. Спиноза с удовольствием погрузился в изучение трудов великих философов, изучал языки. Он в совершенстве владел португальским, испанским, голландским и немного французским и итальянским языками, а также литературным ивритом.
Большое влияние на формирование мировоззрения Спинозы оказал его наставник по латинскому языку Ван ден Энден.
Спустя какое-то время Бенедикт вынужден покинуть училище, чтобы помогать отцу в торговле. Но это было ему совсем неинтересно, и после смерти отца Спиноза погрузился в то ,что занимало его больше всего - научной и философской деятельностью. Он тесно общался с нидерландскими республиканцами и сектантами из протестантской секты так называемых "Коллегиантов".
На тот момент Спиноза все еще оставался членом еврейской общины. Но вследствие расхождения его мировоззрения с религиозными постулатами, он все больше отдалялся от общины.
Так, например однажды, беседуя с учениками школы, Спиноза усомнился в божественном происхождении Талмуда, критически высказался о наличии загробной жизни, бессмертии души и т.д., вследствие чего был вызван на судилище. Несколько раз члены совета раввинов предупреждали его отречься от своих убеждений, но на Спиноза был непоколебим. В 1656 г. руководителями еврейской общины Амстердама Спиноза был подвергнут «великому отлучению» за вольнодумство. Не ограничившись простым отлучением, совет раввинов прокляли его, объявили еретиком и обратились к властям города с просьбой изгнать Спинозу из Амстердама. В результате чего молодому философу пришлось покинуть город.
Спиноза переезжает в предместье Гааги - деревню Рейнсбург. Живя в сельской местности он полностью посвящает себя мыслительной деятельности, на жизнь зарабатывает шлифовкой линз, это неплохо оплачивалось и давало возможность размеренно заниматься наукой.
Вокруг него образуется круг близких людей, единомышленников исповедующих его мировоззрение и идеи. Главные интересы Спинозы были направлены на изучение и разработку философских проблем, хотя также его занимают вопросы математики. Полностью посвятив себя философии , уже в 1660 году Спиноза написал свой первый философский труд «Краткий трактат о боге, человеке и его счастье».
Здесь же в Рейнсбурге, он продолжает разрабатывать и другие свои произведения: «Трактат об усовершенствовании разума», «Богословско-политический трактат» , «Этика» , «Политический трактат». Спиноза, подобно Декарту, стремился построить философию на достоверных началах. Достоверность и строгую доказательность, по его мнению, давала математика, поэтому Спиноза берет геометрию с ее аксиомами в качестве основы, в которой можно обосновать философскую систему. Главный свой труд «Этику» Спиноза писал в течении двенадцати дет. Интересно то, что философскую концепцию этой работы автор изложил геометрическим способом.
Работа была закончена в 1675 году, но все попытки опубликовать ее закончились неудачей. Так было и со многими другими работами философа.
21 февраля 1677 года Бенедикт Спиноза скончался в возрасте 44 лет от туберкулеза, которым страдал много лет. Через год после его смерти, работы Спинозы были опубликованы , при содействии его соратников и друзей, под названием «Посмертные сочинения», но через несколько месяцев их издание было прекращено и запрещено и не переиздавались до начала XIX века.




Глава 2. Естественное право по определению Спинозы
2.1 Суть естественного права
В теории государства и права термин «естественное право» представляет собой целостный комплекс принципов, правил и прав, обусловленных природой человека и ,как следствие, не зависящих от конкретных социальных условий, законодательного признания или непризнания таковых в конкретно, отдельно взятом государстве.
Данная концепция естественного права исходит из чисто религиозных догматов. Подобные естественно-правовые теории развивались еще со времен Древней Греции такими философами, как протагор, Гиппий, Антифонт и др. Суть этой теории подразумевает существование высшей справедливости, такой справедливости, которая выше позитивного права ( то есть законом, установленным государством), довлеющего над законодательством и имеет фундамент божественной справедливости.
Основателем естественного права принято считать Г.Гроция (1583-1645 гг.). Он постулирует: «Мать естественного права есть сама природа человека». Согласно этой концепции, естественно-правовое учение базируется не на божественном начале, а на социальной природе человека, и разум дает людям утвердиться идеям всеобщего естественного права.
Позднее в философской науке поваляется теория «общественного договора», основателями которой были Дж.Локк и Ж.-Ж.Руссо. В центре этого учения стоял человек в его естественном состоянии.
В дальнейшем, идеи естественного права получили свое широкое развитие в трудах многих видных философов : Д.Дидро, Ш.Монтескье, А.Н. Радищев и мн.др.
Что касается голландского мыслителя Бенедикта Спинозы, которой так же разделял естественно-правовые воззрения, то, на мой взгляд, его значение, как основоположника теории естественного права незаслуженно приуменьшено.
А ведь его идеи полностью разделяли столпы мировой философии: и Монтескье, и Дидро, и многие другие. Я думаю, взгляды Б.Спинозы на естественно-правовую теорию - пример классического воплощения нового мировоззрения той эпохи. И, что самое важное, они теряют своей актуальности и по сей день.
Политико-правовое учение Спинозы основано на принципах его философских воззрений. Суть их заключалась в следующем: законы природы он характеризовал как «решения Бога, открытые естественным светом», то есть раскрытые человеческим разумом, а не божественной данностью. Причиной всего Спиноза считал «субстанцию», никем не созданную, и являющейся причиной себя самой. Он трактовал все законы природы, как силу и могущество самой природы, никем не регулируемое и никому не подвластное.
«Ибо известно, что природа, рассматриваемая абсолютно, имеет верховное право на все, что в ее власти, т.е. право природы простирается так далеко, как далеко простирается ее мощь. Ведь мощь природы есть сама мощь Бога, который имеет верховное право на все».
Именно на таком понимании законов природы строится концепция естественного права Бенедикта Спинозы. Под естественным правом мыслитель подразумевал необходимость, согласно которой существует каждая часть природы, включая человека. Ведь человек, по мнению Спинозы, это частичка природы и на него так же как и на всю остальную природу распространяются все естественные закономерности.
Спиноза в своей теории естественного права выделял два вида законов:

1. Законы в зависимости от воли.
2. Законы в зависимости от сферы волеизъявления.
В первую группу он относил следующее:
-законы природной необходимости: их исполнение зависит от воли человека;
-право-законы, которые произвольно созданы человеческой волей.
Второй вид законов:
-человеческий закон - регулирует образ жизни, который служит для охраны жизни государства;
- природный божественный закон - неотчуждаемое право человека.
Основная идея Спинозы - высшее благо -познание Бога и усовершенствование разума

. Именно разум в своих трудах философ называет «естественным светом». Он пишет: «...суть божественного закона и его главное правило заключается в том, чтобы любить Бога как высшее благо».
Право и установление природы, под которыми рождаются и живут люди, по теории Спинозы, запрещает только то, чего никто не желает и что никому не подвластно.
Проанализировав мировоззренческие принципы Спинозы на законы , принимаемые в обществе, можно проследить следующую тенденцию :
- что не может быть запрещено, то - разрешено;
- чтобы закон был разумным, его должно принять и одобрить большое количество людей;
- действия и законы природы имеют своим началом Бога. Природный порядок имеет божественное начало; человек - часть природы, и подчиняется общему порядку. Все, что против природы - против Бога. Только глупец может требовать чуда, как доказательство божественного бытия. А в действительности, проявление Бога в том, что все совершается по его задумке.
Спиноза утверждал, что каждый индивид имеет верховное природное право на существование и деятельность сообразно свой внутренней природе. Это право определяется не здравым смыслом, а волей самого человека и его мощью. В этом состоянии все равны, в нем не существует ни религии ни законов. В этом Спиноза созвучен с Гоббсом, который трактовал человеческие отношения, как «войну всех против всех».
Стремление человека к самосохранению, боязнь наказания и страх большого зла держат человека в определенных рамках . Границы этих рамок зависят от степени свободомыслия и каждого сказанного слова.
Являясь приверженцем теории «общественного договора», Спиноза утверждал, что люди пришли к соглашению и , что своим природным правом они владеют коллегиально, либо передают его в ведение монарха. Это коллективное право определяется на основании мощи и воли всех вместе, и здесь необходимо довольствоваться разумом. Ключевая мысль философа: «Никому не делать того, чего не желаешь себе».
Спиноза считал, что инстинкт самосохранения обуславливает человеческие страсти и пороки. Именно на познании страстей человека Спиноза стремился построить концепцию своего правового учения.

2.2 Человек и право
Выше мы уже упоминали, что Спиноза помимо изучения философии блистал в математических науках. И разрабатывая свою правовую доктрину, пришел к мысли, что единственным верным и адекватным способом познания природной сущности, где все совершается по необходимости, является дедуктивно-математический метод, основанный на геометрических аксиомах.
Правда в политико-правовом аспекте государства и права он все-таки учитывал специфическую проблематику данной области. Так , он подразделял все «постижимые вещи» на те, что законно доказываются и те, что принимаются на основе «моральной достоверности», хотя они никак не могут быть доказаны.
В связи с этим, Спиноза приводил в пример такой довод, что теоремы Эвклида постигаются всеми и без доказательств, а «права, постановления и нравы я зову постижимым и ясными, хотя они не могут быть доказаны математически». Согласно идеям Спинозы, все люди (глупцы и умные, сильные и слабые) равны между собой в том, что все они абсолютно на равных имеют права на все, что соответствует их желанию, хотя в реальности, содержание и степень широты этих естественных прав разных индивидов различны и зависят от размера их фактической мощи (интеллектуальной и физической). В этом нескончаемом противоборстве сил и прав высший закон природы состоит в стремлении каждого индивида к самосохранению, к тому, чтобы «оставаться самим собой в своем состоянии, и притом не считаясь ни с чем другим, а только с собой». Очевидно, однако, что там, где отсутствует какое-либо единое для всех право, самосохранение людей , их безопасность и достижение ими своих желаний невозможны. Поскольку каждый человек по сути своей всегда стремится к выгоде, значит ни одно общество не способно жить без власти, силы и законов, которые призваны сдерживать необузданные желания и страстные порывы людей.
И, одновременно, сама природа и естественная необходимость показывают человечеству выход из тупика посредством перехода в гражданское состояние, т.е. к обществу и государству ( в доктрине философа эти понятия равнозначны).

Спиноза постулирует: «Всеобщий закон человеческой природы таков, что никто не пренебрегает ничем, что он считает за благо, разве только в надежде на большее благо или из-за страха перед большим вредом, и не приносит какого-либо зла, кроме как во избежание большего или в надежде на большее благо. Это значит, что каждый изберет из двух благ то, которое он считает большим, и из двух зол то, которое кажется ему меньшим». Этот постулат сам Спиноза относит к разряду вечных истин, он предопределен в сути человека и не требует объяснений и доказательств.
Опираясь на опыт, философ говорил, что все люди всегда и везде находятся в общении, живут в определенном гражданском состоянии, и устроены таким образом, что не могут жить вне какого-либо права. Требования разума, рассуждал он, подразумевают истинную пользу людей, и никто не сомневается, что придерживаться этих требований полезнее, чем жить по естественному праву. Но чтобы перейти к жизни по законам разума, т.е. жизни безопасной, мирной, люди должны договориться об этом. Спиноза пишет: « Итак, этим способом общество может быть создано без всякого противоречия с естественным правом, а всякий договор может быть соблюдаем с величайшей верностью, если, конечно, каждый перенесет на общество всю свою мощь; оно, стало быть, одно будет иметь высшее естественное право на все, т.е. высшее господство, которому каждый будет обязан повиноваться или добровольно, ил под страхом высшего наказания»
По мнению Спинозы, в одиночестве никто не обладает силами, достаточными для самозащиты и для обретения всего необходимого в жизни , поэтому человек по природной сути своей стремится к гражданскому состоянию. Вот почему восстания и народные волнения, часто случающиеся в государстве, никогда не приводят к тому, чтобы граждане распустили государство, а лишь приводит к изменению формы государства.
Глава 3. Государство по определению Спинозы
3.1 Договорная теория государства

Воззрения Бенедикта Спинозы на государственное устройство формировались под влиянием другого выдающегося философа, современника Спинозы Томаса Гоббса, с которым они много полемизировали на эту тему. При общности методологических основ их концепций взгляды их на некоторые аспекты диаметрально различались. Гоббс являлся сторонником абсолютной монархии, Спиноза – демократ. Наибольшим предметом их споров являлось отождествление Спинозой естественного права с «мощью» и его попытка провести это понимание в концепцию государственного устройства. Если, по мнению Спинозы, естественное состояние – это состояние борьбы всех против всех, то оно вряд ли когда-нибудь существовало вообще, к тому же оно не могло иметь место в связи с разделением труда. Являясь сторонником идеи общественного договора, Спиноза рассматривал эту проблему весьма своеобразно. Своеобразие его концепции заключалось в том, что общественный договор , состоящий в перенесении права каждого на общество ( государство), рассматривается не как историческая данность, а как отношение, постоянно существующее между властью и подданными. Между ними как будто царит равновесие, нарушать которое небезопасно. К праву государства не относятся деяния, порывающие способность власти руководить подданными; всеобщее недовольство может нарушить «общественное соглашение» и превратить гражданское состояние во вражду.
Спиноза провозглашал идею о том , что каждый человек хочет быть счастливым. В это понятие он вкладывал естественную человеческую потребность - желание спокойной жизни и здоровья.
Исходя из этого, Спиноза говорит о том, что целью общества и государства является обеспечение этого «счастья», не превращая при этом рассудок человека в автомат, а создать такие условия, чтобы душа и тело человека существовали , не страшась опасности, а люди свободно пользовались разумом.
Целью государства Спиноза провозглашал свободу человека. И достигается эта цель путем исполнения всех законов. Цель власти - сдерживать человека в границах разума, так как человек слаб и подвержен страстям. Государство способно функционировать только при полном соблюдении установленных законов. Иначе общество распадется, и государств , как следствие, тоже. Сохранность и целостность государства, главным образом, зависит от верности подданных их душевного равновесия и добродетели в выполнении приказаний верховной власти. Но каким образом необходимо руководить народом, дабы сохранить их верность и благие помыслы? Это вопрос сложный, так как любой человек, независимо от социального статуса, склонен к наслаждению, а не труду и тяготам. По теории Спинозы, конечная цель государства заключается не в том, чтобы господствовать и внушать людям страх, подчиняя их своей власти, а, наоборот, в том, чтобы освободить простого обывателя от страха, предоставив ему максимальную безопасность, чтобы человек наилучшим образом сохранял свое естественное право на существование без вреда себе и окружающим. Цель государства не уподобить человека автомату , а наоборот, в том, чтобы его душа и тело осуществляли свои функции в безопасном пространстве. При этом, сами люди должны остерегаться соперничества и ненависти друг к другу. То есть, отсюда, цель государства – истинная свобода. Спиноза считал, что человек только тогда свободен и силен, когда руководствуется разумом.

Однако толпа, в общей массе своей не такова; люди одержимы пороками , побуждающими к неразумным деяниям. Именно поэтому необходимо установление государства и права. Вот, что говорил Спиноза : « Если бы люди были от природы так созданы, что они ничего не желали бы, кроме того, на что указывает им истинный разум, то общество, конечно, не нуждалось ни в каких законах… Но человеческая природа устроена совсем иначе. Каждый человек стремится к своей пользе, к выгоде, но большинство руководствуется своим мнением, увлечением, а не разумом, движимо прихотями, не считается с будущим. Поэтому, ни одно общество не может существовать без власти и силы, а , следовательно и без законов, умеряющих и сдерживающих страсти и необузданные порывы людей».
Важным аспектом спинозовской договорной теории является тот факт, что естественное право каждого в гражданском состоянии не прекращается , так как и в естественном и в гражданском состояниях человек движим законами своей природы, соизмеряя деяния со своей выгодой и мотивируется страхом или надеждой. Различие в этих состояниях следующее: в гражданском состоянии существует договорно-установленное высшее естественное право государства. В договорном государстве существует общий уклад, единое для всех право, общий гарант безопасности, и все боятся верховной власти. Наличие таковой, согласно учению Спинозы, и есть государство.
Отсюда вывод, что государство, по мнению философа – есть результат взаимного соглашения, сделки. Суть любой сделки – взаимная выгода.
Как только какой-нибудь договор перестает приносить пользу, он уничтожается и теряет свою силу. Этот момент очень важен при образовании государства. Для того, чтобы жить в согласии, люди по велению рассудка приходят к соглашению и передают в коллективное владение право, которое от рождения есть у каждого, и с этого момента в своих взаимоотношениях руководствуются этим коллективным правом, а не единоличным желанием и силой.
Таким образом, единственным ядром, образующим общество является, по утверждению Спинозы, разум. Поэтому « из людей наиболее своенравны те, разум которых наиболее обширен и которые наиболее им руководствуются».

3.2 Верховная власть и свободы индивида
Гражданское состояние формируется при наличии верховной власти