Православное учение о Пресвятой Богородице

Введение

Данная работа раскрывает особенности православного учения о Пресвятой Богородице. Его специфика заключается в том, что оно является неотъемлемой частью христологии. В этом его принципиальное отличие от католического учения, в котором мариология существует как отдельное учение.
Православное учение о Пресвятой Богородице исключает ересь и ориентируется исключительно на Священном Писании и святоотеческой литературе. Невозможно рассматривать образ Пресвятой Богородицы отдельно от образа Её Сына – Иисуса Христа. Примечательны в этом отношении слова прп. Иоанна Дамаскина, который писал: ««Если кто Святую Деву не исповедует как Богородицу, такой чужд Божеству» [Д, с.]. Однако наравне с православным учением существуют и различные ереси, которые искажают божественное понимание роли, места, назначения Божией Матери в православии, в сознании верующих людей. Актуальность исследования состоит в необходимости изучения данного догмата в связи с тем, чтобы точно осознавать и понимать суть православного учения, уметь «отделять зёрна от плевела».
В данной работе мы опирались как на святоотеческие труды: прп. Иоанна Дамаскина, свт. Игнатия (Брянчанинова), свт. Григория Паламы, так и работы современных церковных историков: Илариона (Алфеева), протоиерея Геннадия Фаста и других.
Цель работы: выявить основные аспекты православного учения о Пресвятой Богородице.
Объект исследования: христология.
Предмет исследования: православное учение о Пресвятой Богородице.
Задачи исследования:
1)изучить литературу по теме;
2)выявить место Пресвятой Богородице в православной вере;
3)проследить этапы жизненного пути Пресвятой Богородице, известных из Евангелия;
4)выявить пророческие и прообразовательные категории учения о Пресвятой Богородице.
Методы исследования:
1)теоретически-обосновательный;
2)описательный;
3) экзегетико-филологический.


ГЛАВА I ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА – БЛИЖАЙШАЯ К БОГУ
1.1.Значение личности Пресвятой Богородицы в жизни христианина

Пресвятая Дева Мария, находящаяся в положении выше всех других святых, занимает особое место в сознании и душе православного человека. У прославленных в лике святых, оставивших после себя духовное наследие, Пресвятая Богородица также почиталась особо. Прп. Иоанн Дамаскин утверждал: «…это имя составляет все таинство домостроительства» [Цит. по: 5, с. 174], и у нас нет повода сомневаться в его словах.
Её появление было предсказано библейскими пророками, а Её миссия на земле – рождение Богомладенца – превосходит по своей значимости любое из деяний. Имя Мария означает «Госпожа», и это указывает на то, что Она – Владычица надо всеми нами. Именно к Пресвятой Богородице обращены сокровенные слова молитв, с которыми можно обратиться к Ней, ведь Она может ходатайствовать за нас перед Своим Сыном и Господом нашим Иисусом Христом.
Прп. Никодим Святогорец (1749 – 1809) видел в имени Пресвятой Богородицы отражение основных качеств Её личности: силу, мудрость и благость, которые и запечатлены в тройственном толковании имени Марии: «Госпожа», «озарение» и «море» [12, с.6].
Святая жизнь Пресвятой Богородицы от самого Её рождения и до Успения была насыщена знаменательными событиями, чудесами, благословениями Божиими (а также великой скорбью в момент распятия Её Сына). При этом Она сама была единственной, кто родился «по обетованию, то есть после ангельского предсказания» [12, с.6.]
Пресвятая Богородица – пример великого смирения перед волей Божией, ровно как и чистоты – духовной и телесной, в которой она, по свидетельству свт. Григорий Паламы, превзошла даже ангелов [9, с. 134]. Её необычайные достоинства, безгрешность возвысили Деву Марию надо всеми. Афонский старец писал также: «Она, явившись причастницей и лучшего достоинства, и преимущественной силы, и избрания с небес, была поставлена быть Царицей высочайшей над высокими и блаженнейшей над блаженным родом...» [9, с. 136].
Действительно, быть удостоенной честь выносить и подарить человечеству Бога Слова возможно только при исключительных качествах, коими и обладала Пресвятая Богородица.
По окончании земной жизни слава и значимость Приснодевы Марии только увеличились. Много чудес свершалось и свершается по молитвам к Ней. С иконами Богородицы русские войска шли в особенно трудные бои на самых разных исторических этапах.
Если же говорить об иконах, то чудотворных образов Пресвятой Богородицы, то они с трудом поддаются исчислению. Н.П. Кондаков пишет: «…икона Божией Матери, помимо характера и типа, в ней изображённого, приобретает постепенно вместе с ходом христианского искусств и развитием в нём своей роли особую черту, проводимую на ней тем самым отношением к ней молебщика, по которому она становится “моленной” иконой» [10, с. 65].
Эти слова лишь подчёркивают ту значимость, которую Пресвятая Богородица издавна имеет для православного человека: Она не только причастна к Великой Тайне, не только служит идеалом чистоты и смирения, но и является Утешительницей и Помощницей – как для отдельного человека, так и для всего русского народа.

1.2.Основные события жизни Пресвятой Богородицы

Многие знаменательные события, происходившие в жизни Приснодевы Марии, нашли своё отражение в церковном календаре. Первое из них – Рождество Пресвятой Богородицы отмечается православными 8 сентября. Пресвятая Дева Мария родилась в Назарете (Галилея) от праведных родителей Иоакима и Анны. Святой Иоаким происходил из колена Иудина и принадлежал к роду царя Давида

. Он и его жена отличались добродетелью, щедро раздавали милостыню бедным и много жертвовали на храм, однако были бездетны. Несмотря на свою старость, они не переставляли просить у Господа ребёнка.
В то время каждый еврей надеялся через своё потомство быть участником в Царстве Мессии, поэтому бездетный еврей подвергался презрению, ведь считалось, что Бог таким образом наказывает его. Учитывая тот факт, что Иоаким был потомком царя Давида, его скорбь по этому поводу была особенно тяжёлой.
Терпение, вера и любовь к Богу святых Анны и Иоакима сыграли свою решающую роль, и уж в самом финале их земного существования им была послана дочь. Имя для неё было указано ангелом. «Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней – поётся в тропаре праздника – из Тебе бо возсия Солнце правды Христовой…» [Цит. по: 11, с.10].
Следующий знаменательный этап и соответственно двунадесятый праздник –Введение

во храм. В возрасте трёх лет Мария самостоятельно взошла по высоким ступенькам храма, «а первосвященник встретил и благословил Её, как это он делал всегда с теми, кто был посвящён Богу» [3, с. 217]. В храме Мария жила в течение одиннадцати лет. Там же она приняла решение о посвящении собственной жизни Богу, исключив мысли о замужестве. Празднование этого события совершается 21 ноября (по старому стилю), а трактуется оно как предвестие того, насколько велико будет благоволение Господа к людям.
В четырнадцать лет Мария вернулась домой. На тот момент её родители были мертвы. Зная об обете Марии оставаться Девой, первосвященники обручили Её с плотником из Назарета Иосифом – восьмидесятилетним старцем. Целью этого союза являлось забота о Марии, охрана её девства. Образ жизни Марии в доме Иосифа оставался прежним, как и в храме.
Вскоре тихая и спокойная жизнь Марии оказалась освещена великим событием – архангел Гавриил (до этого возвестивший о рождении Иоанна Предтечи у бездетной пары Захария и Елизаветы) принёс Ей весть от Бога: «…Ты родишь Сына и наречешь имя Ему Иисус. Он будет велик и назовётся Сыном Всевышнего, и Царству Его не будет конца» (Лк, 1, 26-38).
Это величайшее событие вошло в церковный календарь как Благовещение Пресвятой Деве Марии и отмечается православными 25 марта по старому стилю. Праздник символизирует начало новой жизни для человечества, которое избавлялось от вечной смерти.
В Евангелии также описывается посещение Марией праведной Елизаветы. Смысл этого события заключается в возвещении об особой миссии Пресвятой Богородицы, ведь младенец Иоанн во чреве Елизаветы «взыграл», услышав голос Марии (Лк. 1:41-45). Так Мария была ещё более укреплена в том, что возлагалось на Неё Богом.
Рождество Христово – центральная часть Нового Завета. Благодаря Деве Марии на свет появился Богомладенец, возвещающий миру радость и спасение: «На восьмой день после рождения Спасителя Матерь Его с Иосифом, согласно закону, дали Ему имя Иисус, которое указано было Господом через Ангела» (Лк. 2:1 – 21).
В дальнейшем Евангелие посвящено Иисусу, его чудесам, проповедям и учению. Пресвятая Богородица упоминается в эпизоде, происходящем в Кане Галилейской, и далее – при Его распятии. Она стояла при Его кресте, и описать Её скорбь и муки при этом не представляется возможным. «А туда, где молча Мать стояла, – писала А.А. Ахматова, – Так никто взглянуть и не посмел». Иисус же обратил к Ней такие слова: «Жена! Вот, сын Твой», указав на Иоанна, и ему же сказав аналогичное: «Вот, Матерь Твоя» (Ин: 19:25-27). И с тех пор Пресвятая Богородица проживала в доме Иоанна Богослова.
Успение Пресвятой Богородицы – окончание Её земной жизни, о котором Ей также возвестил архангел Гавриил, и эта весть явилась для Неё одной из самых радостных, ведь на небесах ей предстояла встреча с Сыном. Прот. Серафим Слободской пишет: «В час кончины необыкновенный свет осиял комнату, где лежала Божия Матерь; Сам Господь Иисус Христос, окружённый ангелами, явился и принял Её пречистую душу» [3, с.378].
Таким образом, жизнь Пресвятой Богородицы, описанная в Евангелии, является подтверждением Её выдающихся духовных качеств, примером высшей любви и благочестия.


ГЛАВА II ЭВОЛЮЦИЯ УЧЕНИЯ О ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

2.1.Пророчества

Церковные историки, святые отцы, современные исследователи учат, что учение о Пресвятой Богородицы основывается на двух глобальных аспектах: пророчествах и прообразованиях [7, с.6]. Разделять эти понятия просто. Прот. Геннадий Фаст в своём труде, посвящённом Пресвятой Богородице «Кто Она для нас?» сообщает, что пророчества – это непосредственные указания Бога, а пророобразования – это переосмысление евангельских событий отцами церкви [7, с.6].
Пророчества, касающиеся Божией Матери, содержатся ещё в Ветхом Завете. Как указывает прот. Геннадий Фаст, самое первое пророчество (то есть, Первоевангелие) получили Адам и Ева, хотя распознать его не так легко, поскольку оно было обращено не прямо к прародителям, а к змею-искусителю [7, с.7]. Вот эти слова: «…за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3: 14–15). В этом пророчестве содержится указание на то, что скоро будет явлена человечеству Благая Весть (Евангелие), силой которой будет повержен дьявол, временно одержавший победу на людьми, которые, послушавшись его, были изгнаны из Рая