"Правила для руководства ума" Р. Декарта

Введение

Французский философ и математик Рене Декарт вошел в историю, в первую очередь, как создатель аналитической геометрии. Все знакомы с его прямоугольной системой пространственных координат. Однако, все его научные изыскания имели под собой твердый фундамент последовательных рассуждений о свойствах окружающего мира и месте человека в нем. Это было время зарождения современной науки, когда великий Галилей ввел в науку эксперимент и математическую обработку его результатов. Научные знания переставали быть просто собранием разнородных фактов и наблюдений, которые можно было толковать как угодно. У Декарта в основе знаний человека должна быть стройная система, основанная на непротиворечивых суждениях человеческого разума. Философские взгляды Декарта следует считать рационалистическими.
Декарт считал, что человек должен воспитывать в себе новый тип мышления, на основе которого будут строиться новая культура и новое общество. В этом обществе не было Бога в привычном понимании. Декарт стал одним из первых, кто не отводил Богу роли мифического человекоподобного существа, которое карает и милует. Для своего времени это было революцией. Собственно, антитрадиционализм во многом стал основой философии Декарта, которая полагала источником всего сомнение.


1. Основания философии Декарта

Декарт считал, что все знания необходимо подвергать проверке либо, как минимум, сомнению, чтобы не опираться на него безосновательно. Это касалось даже строгих математических аксиом, что было крайне смелым утверждением. Конечно, Декарт ценил «Начала» Евклида, но в рамках своего метода познания мира подвергал сомнению приведенные там знания, несмотря на их широкое применение в реальной практике людей. В дальнейшем прогресс науки не раз доказывал правоту Декарта. В частности, через 200 лет после Декарта русский математик Лобачевский доказал возможность существования геометрии, отличной от евклидовой. Именно неевклидова геометрия нашла применение в построении новой теории пространства и времени уже в ХХ веке. Достаточно взглянуть на глобус, и станет понятно, что прямая линия не всегда может быть построена на плоскости. Не стали исключением для сомнений и взгляды на Бога и его роль. Декарт верил в Бога, как практически все люди его времени, но это была особая вера, лишенная бездоказательных фактов и утверждений. Сам факт рассуждений о Боге и его природе, отличный от позиций католической церкви, мог стать причиной смертельного приговора. Поэтому нельзя не отметить смелости Декарта в публикации своих рассуждений.
Однако, всякое скептическое суждение не безгранично. Недопустимо сомневаться ради сомнений либо утверждения непознаваемости мира. Сомнение должно помогать найти точное и ясное утверждение, от которого и возможно будет оттолкнуться в дальнейшем познании. Уже выведенное утверждение не должно быть подвергаемо сомнению, а потому надо с особой тщательностью и строгостью относится к выбору этих утверждений. Цепочкой сомнений строить непрерывную цепочку утверждений, которые образуют в итоге истинную картину, описывающую реальность. Только так возможно создать настоящую систему знаний об окружающем мире и человеке в этом мире. Декарт приводил следующий простой довод о необходимости сомнений. Откуда человек получает информацию об окружающем мире – от своих органов чувств, а на них нельзя полагаться, так как они часто обманывают человека. Уже тогда хорошо были известны различные оптические обманы, такие как мираж, что подтверждало его мнение. Кроме того, чувства у людей по-разному развиты и могут частично быть утрачены, например, зрение или слух. Стало быть, первым этапом в любом деле должно стать сомнение в информации, полученной от чувств. Позиции сенсуалистов, распространенные с древности, Декарт признает ошибочными и ничем не подтвержденными с позиций логики.
Сомнению по Декарту стоит подвергать даже на первый взгляд очевидные вещи, как размеры тел, ил геометрическую форму, время существования и т.д

. С одной стороны это лишено всякого смысла, так как люди многократно убеждались в истинности определенных вещей. Однако, на чем эти знания были основаны? Также на чувствах, человеческих фантазиях, домыслах и авторитете отдельных личностях. Например, Пифагор постулировал определенный взгляд на математику, который его ученики пытались распространить на описание всего мира, согласно которому для доказательства любого утверждения необходимо сформулировать вначале аппарат для его изучения. Он первый внес в математику абстракцию. Он стал рассматривать линии без учета их толщины и реальных размеров объектов. Мало того, он стал формулировать задачи и решать их вообще без привязки к какому-либо объекту. Для своего времени Пифагор был революционер. Кроме того, он первый стал вводить понятие аксиом, то есть таких утверждений, которые не нуждаются в доказательствах. И положил аксиомы в основании любых доказуемых утверждений, причем доказательство опиралось на аксиомы. Именно тогда математика стала приобретать современный вид по содержанию. Когда важным стало утверждение истинности или ложности утверждения, а не подсчет некоторых реальных практических фактов. До сих пор математика идет по этому пути, но уже несколько раз столкнулась с кризисами, которые заставляли пересматривать ее основы. С точки зрения Декарта нормальным положением дел является создание новых геометрий и алгебр, которые описывали бы определенные соотношения. Действительно, почему именно аксиомы, приведенные у Евклида, надо считать единственными и правильными для любого случая? Декарт своей философией положил начало пересмотру самого пути формирования научного фундамента, показав, что возможности человека практически безграничны и не стоит замыкаться в некоторых истинах, пусть и подтвержденных многократно. Таким образом, мышлению человека (как единственного разумного существа) Декарт отводил особую, решающую роль, которая и определяет наши реальные знания и представления о Вселенной.


2. Место человека в мире и мышление как метод познания

Итак, если тезис "я мыслю" стал основой новой философии, то из этого следует необходимость четкого понятия того, что такое человеческое мышление. Понятие мышления имеет достаточно широкое, и даже многозначное значение. Сам Декарт формулировал его так: «под словом мышление я разумею все то, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собой, и поэтому не только понимать, желать, воображать, но также чувствовать означает здесь то же самое, что мыслить». Главный же отличительный признак мышления у Декарта заключен в осознанности действий человеком. При этом наличие у человека тела очевидно, но исходит не как первопричина (тело есть и у животных), а как следствие мышления, благодаря чему мы и осознаем свое тело и его функции. Сам факт существования исходит уже только из того, что человек мыслит. Декарт пишет: "Я, строго говоря, - только мыслящая вещь, то есть дух, или душа, или интеллект, или разум".
Выдвигая на первый план мышление, делая принципом всех принципов философии и науки, Декарт осуществляет реформу, имеющую глубинный смысл и непреходящее значение для человека и его культуры. Смысл этой реформы: в основание человеческого бытия, существования и действия теперь положены не только такие ценности, как духовность человека, его бессмертная, устремленная к Богу душа (что было характерно и для средневековой мысли); новизна в том, что эти ценности теперь были тесно увязаны с активностью, свободой, самостоятельностью, ответственностью каждого индивида. Декарт утверждал, что мысль должна начинаться с себя самой.
Сложная и абстрактная философская форма, в которую была облечена эта фундаментальная для человеческого духа реформа, не заслонила от современников и потомков ее поистине всеобъемлющих социальных и духовно-нравственных последствий. Путем простых рассуждений Декарт приходит к мысли о том, что если нельзя познать мир через свои чувства, но только через высшую способность разума – интеллект