Права человека в обществах традиционного, индустриального и постиндустриального типов

Введение

Актуальность темы работы. Проблема прав и свобод человека является актуальной с древнейших времен человеческой истории. Такой она остается и в современных условиях, поскольку вопросы соблюдения, обеспечения и защиты прав и свобод человека и гражданина являются важнейшими для внутренней и внешней политики всех демократических государств, в частности, Российской Федерации.
Необходимо подчеркнуть, что ключевыми фигурами, несущими ответственность за соблюдение прав человека в государстве, являются не столько политики, сколько представители государственной власти, такие как судьи, прокуроры, должностные лица органов исполнительной власти на местах и, конечно, сотрудники полиции. Именно от них зависит уровень обеспечения и практической реализации прав и свобод человека и гражданина, выступающий тем критерием, по которому оценивается уровень правового развития государства и общества в целом.
Права человека – это исторически изменчивая категория, система прав эволюционирует вместе с обществом и государством, при этом многогранность человека обусловливает неисчерпаемость его прав. Вместе с человеком, изменением отношения к нему в социуме постоянно меняются и его права, а также инструменты обеспечения и защиты прав.
Система юридических знаний о возникновении, эволюционировании и современном состоянии прав и свобод человека в последнее время достаточно активно развивается в России. Изменяется отношение к человеку со стороны государства, что находит свое выражение, прежде всего, в признании человека высшей социальной ценностью. Однако такое отношение к правам и свободам человека существовало не всегда – современное состояние системы прав и свобод граждан стало следствием длительного социального и культурного развития мирового сообщества. В этой связи представляется значимым проследить, каким образом происходило становление системы прав человека в ее современном виде.
Объектом исследования выступает система прав человека, взятая во взаимосвязи с формирующим ее культурно-историческим фоном.
Предмет исследования – наиболее общие закономерности возникновения и эволюции системы прав человека.
Цель работы – дать характеристику правам человека как сложной с точки зрения своего генезиса системе. Для достижения данной цели представляется необходимым решить следующие задачи: 1) определить, каковы материальные источники формирования и развития системы прав человека и какую роль они в действительности играют в становлении названной системы; 2) выявить особенности идеологии прав человека на различных этапах развития их системы; 3) обнаружить наиболее общие закономерности изменения содержания прав человека, а также его особенности на различных исторических этапах развития человеческого общества; 4) определить, каким образом связаны эволюция системы прав человека и изменения в системе обеспечения и реализации прав.
При написании работы были использованы труды таких авторов как Н.Р. Арутюнян, С.А. Григорянц, Д.З. Дохов, М.В. Елизаров, А.Е. Ероян, М.А. Канкулова, Е.В. Киричек, С.И. Очир-Горяева, К.В. Подкуйко, А.В. Суслов и других.
При написании работы использовались различные методы – как общенаучные (диалектический, аксиологический, антропологический, системный, структурно-функциональный), так и специальные (историко-правовой, сравнительно-правовой, формально-юридический, метод анализа юридических текстом).
Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, объединяющих в общей сложности четыре параграфа, заключения и списка использованных источников.

ГЛАВА 1. ФАКТОРЫ, ВЛИЯЮЩИЕ НА ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА
Материальные источники формирования и развития прав человека

Материальные источники формирования и развития прав человека представляют собой условия жизнедеятельности общества, под влиянием которых возникает и изменяется система прав человека.
При первобытном общественном строе человек являлся членом племенной организации, не осознающим собственную индивидуальность. В силу этого в первобытном обществе, конечно, не могло существовать никаких прав человека, особенно в современном их понимании.
Первые теоретические разработки и законодательные положения о правах человека как об индивидуальных правах начинают появляться в Древней Греции. В условиях рабовладельческого строя появляются первые суждения о праве, законе, государстве, личности и естественных правах. Происходит расслоение общества, люди начинают делиться на свободных и полностью зависимых. В неразрывной связи с идеей свободы в период рабовладельческого строя появляется идея прав и свобод личности, при этом значимым моментом является то, что возможность обладать правами и свободами признается только за лично свободными гражданами определенных государств.
Древний Рим во многом перенял представления и идеи о правах человека и гражданина, характерные для Древней Греции. Вместе с тем, в период расцвета Римской империи римлянин – это не просто свободный, формально равный с другими гражданами человек, но и участник правоотношений.
Идеи естественного права, с которыми неразрывно связана идея прав человека, развивал Цицерон, который полагал, что по природе «все мы подобны и равны друг другу», что «между людьми никакого различия нет». Идеи естественного права нашли отражение и в творчестве римских стоиков. Так, например, Сенека считал, что все человеческие законы и государства подчинены «закону судьбы» (праву природы).
Для общества феодального строя характерно то, что социальные отношения в нем основаны на принципе сюзерен-вассал, где каждый зависит от другого. Однако, и в феодальных отношениях существуют не только зависимости, но и определенные права, даже у крепостных – им принадлежат орудия труда и средства производства.
Средние века характеризуются развитием идеи прав человека. Однако, общераспространенным является мнение, что все правовые нормы в Средние века имеют божественное происхождение и исходят от церкви и государства, которое также зависит от церкви. Божественными по своему происхождению признаются и те нормы, которые закрепляют субъективные возможности человека, составляющие его права.
В эпоху Возрождения и Реформации складываются предпосылки для возникновения гражданского общества, которое отрицает сословную организацию общественной жизни и предполагает гражданское равенство и свободу от традиционных государственных, религиозных и иных ограничений.
В период революций XVI-XVII вв. и смены старого строя, развития буржуазных отношений происходит разрушение феодального строя и освобождение личности от сословных ограничений. Появляются первые экономические права, потому что развитие производства и торговли требует признания этих прав.
Формирование института прав человека относится к Новому времени, когда в Америке и в Европе были приняты декларации прав человека. Эти документы не только политически, но и юридически закрепили в качестве признаваемых государством прав человека совокупность гарантированных возможностей, реализацией которых обеспечивались самостоятельность и гражданская активность индивида. Отдельно следует подчеркнуть, что их принятием было положено начало процессу «универсализации» содержания прав человека.
На рубеже XIX-XX вв. начинается новый этап в развитии системы прав человека. Именно в этот период возникает тенденция к демократизации общественно-политических процессов, начинается активная борьба рабочего класса за свои права. Стремление прогрессивных сил к демократии и свободе приводят к признанию государствами новых прав и свобод, а также к их юридическому закреплению в законодательстве. Материальными источниками развития прав человека в названный период становятся и социалистические революции в ряде стран, национально-освободительное движение в колониальных и полуколониальных странах.
Документом, продолжившим идеи французской и американской деклараций в России, стала Декларация прав трудящихся и эксплуатируемого народа 1918 г., которая закрепила, что Россия – республика Советов; цель власти – устранение деления общества на классы; подавление эксплуататоров; была введена всеобщая трудовая повинность. При этом экономические, социальные и культурные права были провозглашены позже.
История Нового времени показала, что права человека не могут быть только национальной проблемой, ибо все крупнейшие мировые события накладывают на нее свой отпечаток. С созданием ООН идея прав человека получила не только официальное юридическое признание на государственном уровне, но и международное признание.
С принятием в 1948 году Всеобщей декларации прав и свобод человека, ставшей юридическим закреплением универсальной концепции прав человека, насущной необходимостью оказалось создание на уровне национальных государств юридических механизмов гарантирования признаваемых международным сообществом прав человека.
В Новейшее время права человека становятся основой конституционализма, ориентиром развития национального законодательства о правах человека. Идеи прав человека кладутся в основу всех конституционных актов мира, находят отражение в отраслевом регулировании общественных отношений.
Развитие системы прав человека продолжается и сейчас. Современные общества стремятся к балансу интересов отдельных граждан, групп населения, соответствию национального законодательства нормам международного права. Перечень всеобщих прав человека остается открытым. Процессы глобализации, социальная трансформация общества, терроризм, различные угрозы человеческому обществу являются предпосылками для изменения системы прав человека, расширения их перечня, а также принятия новых правовых актов о правах и свободах человека.
Подводя итог проведенному анализу, можно с уверенностью сказать, что формирование и развитие прав человека действительно имеет материальные источники. Вместе с тем, такие источники не имеют значения самостоятельных и самодостаточных детерминант возникновения и изменения системы прав человека, а определяют их в неразрывной связи с идейными источниками.

1.2 Идеология прав человека на различных этапах развития их системы

Формирование представлений о правах человека началось с древнейших времен человеческой истории, с истоков человеческой цивилизации.
В VI-V в. до н.э. идеи равенства всех людей отстаивались древнегреческими философами-софистами (Ликофрон, Антифон, Алкидам). Они доказывали, что все люди от рождения имеют одинаковые, обусловленные природой права, поскольку созданы Космосом и над всеми «равно тяготеет судьба».
Известный философ Сенека считал, что все люди являются сотоварищами как рабы судьбы.
Одним из первых и, безусловно, важнейшим письменным свидетельством процесса формирования идеи прав человека является Библия, в которой утверждалось самая главная истина – человек – самое ценное из всего созданного Богом. В Библии часто говорится о необходимости обеспечения равенства людей; особое внимание уделяется праву на собственность и ее охрану; регулируются человеческие взаимоотношения; видное место занимают правила судебного рассмотрения споров, конфликтов. Библия является, бесспорно, одним из выдающихся источников, из которых постепенно развились существующие ныне представления о правах человека.
Понятие свободы сформулировали еще древнегреческие мыслители, в частности, Аристотель. Позднее их развивали Августин и Фома Аквинский. Они считали, что свобода есть право полноправных членов общины быть управляемыми в их собственных интересах. Однако, примерно до XVII в. не было понимания общества как области объединения личных неполитических интересов, как не было и понимания государства как особого аппарата принуждения, обособленного от человека. Идея свободы в то время не соотносилась с идеей юридической защиты прав человека.
Катастрофа традиционного, основанного на патриархальных общинных связях общества и его традиционной власти впервые четко обнаружила существование разногласий между гражданским обществом и государством. Это различие актуализировало также проблему: как общество, члены и социальные группы которого находятся в постоянном движении, конфликте, может все же сохранять социальную сплоченность, с одной стороны, признавая законность существования государственной власти, а с другой стороны, обеспечивая гарантии юридической защиты прав человека.
Решение этих вопросов в рамках концепции либерализма основывается на идее естественных прав человека и теории общественного договора.
Основоположником либерализма справедливо считают английского политического деятеля и философа Дж. Локка, потому что он одним из первых заговорил о примате прав человека и гражданина, назвав государство его слугой. Он считал, что при заключении общественного договора сохраняются все естественные права человека, под которыми он понимал право на жизнь, свободу и частную собственность, а границы власти государства очерчены теми же правами граждан, для охраны которых оно создано.
Позднее эти идеи, дополненные учением Ш. Монтескье о гражданских правах, восприняли в Новом свете, где Т. Джефферсон объявил их самоочевидными (заменив, правда, право собственности на стремление к счастью). Декларация прав человека и гражданина 1789 г. провозгласила, что свобода, собственность, безопасность и сопротивление насилию – естественные, неотчуждаемые и священные права.
Идеи названной Декларации – основополагающие основы западной либеральной концепции прав человека. Несколько позже, во второй половине XVIII в. идеями Ж.-Ж. Руссо были заложены основы второго, принципиально нового подхода к решению проблемы сосуществования государственной власти, гражданского общества и прав человека. Его можно определить как народническое (авторитарное) или коллективистское, его подхватили и развили в условиях новых исторических реалий марксисты и социал-демократы.
Человек, согласно Ж.-Ж. Руссо, всегда находится в естественном состоянии добра. Вследствие обмана сильных и состоятельных люди заключают общественный договор, что становится возможным из-за искажения человеческой природы после возникновения собственности. Созданное таким образом общество противоестественное, но его можно установить на справедливых началах. Для этого оно должно стать единым целым и получить все права, присущие человеку в естественном состоянии. Кроме того, последний может наслаждаться своими правами лишь как часть целого. В такой ситуации индивидуальные права приобретали юридический характер, поскольку они обеспечивались взаимным согласием и совокупной силой всех граждан. Свобода и равенство участников договора обеспечивали объединения народа в единое целое (коллективную личность), интересы которой не могли противоречить интересам отдельных лиц. Отсюда вполне закономерно вытекал вывод о возможности целого (общества) диктовать свою волю отдельным индивидам.
Учение просветителей Дж. Локка и Ш. Монтескье о разделении властей и обеспечении прав и свобод граждан наряду с идеями, отраженными в нормативных документах в период становления буржуазного строя в Англии, позже получили развитие в Новом свете в ходе борьбы североамериканских колоний против своей метрополии.
Уже от начала возникновения концепция прав человека в юридическом смысле обеспечивала неприкосновенность сферы индивидуальной свободы и создавала своеобразный феномен, который известный английский философ С. Милль назвал персональным суверенитетом. Это означает, что человек является сувереном над собой, над своими поступками и действиями, при этом его суверенитет обеспечивается существованием юридических гарантий реализации прав человека.
Концепция прав человека и персонального суверенитета имела, безусловно, политическую окраску и возникла в Англии вопреки официальной доктрине суверенитета Короны и командной теории в праве (согласно которой индивиды являются только пассивными субъектами государственной власти, средствами для достижения государственных целей). Однако, нельзя не упомянуть о том, что в Англии всегда существовала сфера иммунитета лица, в которую никогда не вмешивалась светская власть даже путем правотворчества, что дало Т. Гоббсу основание в своих «Диалогах об общем праве» утверждать: «Мое право это свобода, которую оставляет мне закон. Эта фраза передает суть правового регулирования, осуществляемого по принципу «все, что не запрещено законом, разрешено», тогда как государственным органам разрешено делать только то, что непосредственно определено законом

. Поэтому сферой свободы для частных лиц является пространство для действий, не запрещенных законом. Именно такой подход к трактовке свободы отмечается еще в памятнике права Древнего Рима – Институциях Юстиниана, в которых под свободой понимали естественную возможность делать то, что нравится, если этому не препятствует любая сила или любое право.
Собственно на существование естественной свободы обращает внимание выдающийся ученый и историк права У. Блэкстон в своих Комментариях законов Англии: «Абсолютные права человека, который считается свободным, ассоциируются с возможностью отличать хорошее от плохого и с волей выбирать те средства, к которым он больше всего стремится, обычно выступают как естественная свобода человечества». Эти права происходят из резервуара естественной свободы, к которой принадлежит то, что не может быть принесено в жертву публичным интересам законами общества; или те гражданские привилегии, которые общество ставит как условие обмена на природные свободы, которых отрекаются индивиды.
У. Блэкстоун под естественными правами понимает опционные права, или те права, которые лицо выбирает для достижения собственных целей, составляющих сферу индивидуальной свободы (персонального суверенитета). Охарактеризовать именно такую ситуацию можно словами английского экономиста А. Смита: каждый человек, пока он не нарушает законы справедливости, остается совершенно свободным, заботясь о своих целях своими средствами.
Под законами справедливости обычно подразумевают естественное право. Кстати, Конституция США 1787 г. не содержала перечня прав человека, поскольку считалось, что природные права, принадлежащие человеку, не нуждаются в дальнейшем закреплении. Положительная фиксация одних прав, по мнению отцов-основателей США, могла привести к ущемлению других прав человека, которые не получили положительного конституционного признания. Здесь прослеживается непосредственное влияние английской правовой традиции на существование депозитивного резервуара естественной свободы, который не может быть исчерпан положительной фиксацией отдельных прав человека.
Следует также отметить французскую Декларацию прав человека и гражданина 1789 года, которая стала юридическим закреплением победы французской революции, знаменем борьбы против феодально-абсолютистских порядков не только для Франции, но и для антифеодальных выступлений в других странах за повсеместное признание и защиту прав человека и гражданина.
Декларация прав человека и гражданина 1789 года закрепила «естественные, неотчуждаемые и священные права человека», к которым были отнесены: личная свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению; неограниченность сферы проявления свободы человека и ограниченность сферы действия государственной власти; привлечение к уголовной ответственности только на основе закона, презумпция невиновности, свобода взглядов, мысли, слова и прессы, которая защищается «угрозой ответственности за злоупотребление этой свободой» и тому подобное.
С последующим ходом истории все развитие идеологии прав человека в той или иной степени испытывало и продолжает испытывать на себе благотворное влияние названного исторического документа. Провозглашенные в Декларации прав человека и гражданина идеи имели значительное влияние на взгляды передовых мыслителей тех стран (Германии, России, других стран Восточной Европы), где на повестку дня была поставлена необходимость осуществления прогрессивных буржуазных преобразований, частью которой была борьба за права и свободы людей.
На протяжении XVIII–XIX вв. с развитием в мире конституционализма и парламентаризма идея прав человека все больше воплощалась в нормотворческую практику государств. А в начале XX века, особенно после Первой мировой войны и создания Лиги наций и Международной организации труда, права человека начали выходить в сферу влияния международного правового регулирования.
«Рубежным» правовым актом общемирового масштаба, документально закрепившим идею прав человека, стала Всеобщая декларация прав человека, которая была утверждена и провозглашена Генеральной ассамблеей ООН 10 декабря 1948 года.
Декларация прав человека содержит широкий перечень как гражданских и политических, так и социально-экономических прав человека. Однако, она была принята резолюцией Генеральной ассамблеи ООН, и поэтому закрепленные в ней нормы, оказывая мощное идеологическое влияние на развитие международного права и законодательства национальных государств, с юридической точки зрения носят лишь рекомендательный характер.
Всеобщая декларация прав человека заложила фундамент для дальнейшего утверждения, развития, конкретизации, расширения перечня и детализации механизма обеспечения прав человека и гражданина практически во всем цивилизованном мире. Так, в 1966 году на уровне ООН были приняты важные документы по правам человека – Международный пакт о гражданских и политических правах и Международный пакт о экономических, социальных и культурных правах.
Названные международно-правовые документы называют «Хартией прав человека». Нормы поведения, закрепленные в Пактах, которые по сущности являются международными договорами, считаются обязательными для государств, присоединившихся к ним.
В современных условиях эволюция прав и свобод человека во многих случаях зависит от факторов развития и сотрудничества в этой сфере на международном уровне. Под влиянием международного сотрудничества возросло уважение к правам и свободам человека.
Из важнейших международно-правовых документов в сфере прав человека нельзя не обойти вниманием принятую Советом Европы Конвенцию о защите прав человека и основополагающих свобод 1950 года с Протоколами. Данным документом закреплены все основные признанные европейским и международным сообществом права человека и гражданина. Положения данного международно-правового документа являются обязательными для России. Защита нарушенных прав граждан государств-участниц Конвенции осуществляется Европейским судом по правам человека.
Признанность большого политического и морального авторитета Всеобщей декларации предопределила то, что ее положения оказались имплементированными в конституции многих государств и тексты международных договоров. Не стала исключением и Россия – Конституция 1993 г содержит положения о права, свободах и обязанностях человека и гражданина, которые имеют много общего с положениями Всеобщей декларации.
Итак, права человека – явление историческое, их развитие всегда происходило в условиях постепенного эволюционирования представлений о них. Можно сказать, что степень и характер развитости прав человека определяются не только уровнем развития общества, но и особенностями идеологии прав человека. Материальные источники прав человека, с одной стороны, и их идейные источники с другой, нельзя считать разными по сути, функциям и назначению источниками, которые функционируют независимо друг от друга. Материальные и идейные источники формирования и развития прав человека являются принципиально взаимосвязанными.

ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ ИЗМЕНЕНИЯ СИСТЕМЫ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА НА РАЗЛИЧНЫХ ЭТАПАХ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА
2.1 Закономерности и особенности изменения содержания прав человека

Предыстория прав человека берет начало в древности. Понятно, что любое мнение о характере отношений людей во времена первобытного порядка может базироваться лишь на предположениях, поскольку сложно с уверенностью судить об общественных отношениях дописьменной эпохи. Существует гипотеза, что в первобытных коллективах основную роль играли отношения сотрудничества, а развитые отношения собственности отсутствовали.
В период господства первобытных отношений вопрос о правах и свободах личности не возникал, поскольку этот ранний и наиболее продолжительный период антропосоциогенезиса характеризовался коллективизмом в производстве и распределении, отсутствием социального неравенства, низким уровнем общественного сознания и доминированием биологических инстинктов.
В период господства родового строя не существовало еще никакого различия между правами и обязанностями; не существовало вопроса, являются ли участие в общественных делах, кровная месть или уплата выкупа за нее правом или обязанностью; также невозможным было расслоение племени и рода на классы. Специфические нормы первобытного общества, которые в исторической литературе получили название «мононорм», еще нельзя было назвать ни правом, ни моралью. Для мононорм характерным было то, что они не давали преимуществ одному члену рода перед другим, иными словами, закрепляли «первоначальное равенство». Однако, суть такого равенства состояла в отсутствии свободы, поглощении человека сообществом, в жесточайшей регламентации всей деятельности, в консервативности форм, в которых воспроизводились отношения между людьми.
Принимая во внимание изложенное, можно утверждать, что идеализация первоначального равенства среди членов первобытного общества связана с игнорированием факта поглощения человека общиной, отсутствия свободы выбора, застойности традиций и обычаев, суть которых заключалась в создании определенного гомеостаза, недопущении каких-либо изменений в жизни.
В тот период развития человечества появление индивидуальных прав и свобод индивида было невозможным, поскольку выживание человека как биологического вида, низкой производительности труда нуждалось в жестком подчинение всех личных интересов нуждам группы, рода. Кроме того, нельзя не обратить внимания и на тот факт, что полного социального равенства в первобытном обществе не было и не могло быть, поскольку любые формы организации и самоорганизации человеческих сообществ (в этом случае первобытных племен) предусматривают иерархическую основу, даже если она и не связана с идеей собственности. Логично предположить существование полового и возрастного неравенства – люди разного пола и разного возраста в племени выполняли различные функции и, соответственно, имели различные социальные роли. Также не было межродового и межобщественного равенства – разные коллективы имели разный половозрастной состав; разным было количество здоровых и больных и тому подобное. Накладывали отпечаток особенности среды обитания и тому подобное. Вероятно, осознание первобытным человеком неравноценности социальных ролей в коллективе способствовало ощущению себя как личности и, в конце концов, стало одним из факторов, который обусловило движение к государственно-организованному обществу.
Необходимо отметить, что равновесие между интересами общества и личности, признаком которой является высокое состояние защищенности прав и свобод человека, стало следствием многовекового цивилизационного развития, происходившего достаточно медленными темпами. И только с появлением государства начинает постепенно актуализироваться проблема наличия у личности своих индивидуальных, отличных от общественных интересов и, как следствие, прав и свобод.
Первые упоминания о законодательном закреплении прав человека на участие в государственном управлении связаны с историей государства и права античной Греции. В начале VII в. до н.э. в Афинах появились первые писаные законы, принятие которых было направлено на ограничение существующих пережитков (в первую очередь, кровной мести), обеспечение личной и имущественной неприкосновенности. Эти законы, авторство которых приписывается Драконту, характеризовались наличием достаточно суровых санкций даже за незначительные правонарушения. Но уже в этих нормативных актах можно обнаружить определение прав граждан в сфере государственного управления – законы, несмотря на свою жестокость, ограничивали власть архонтов, которые часто слишком свободно толковали право.
Достижения древнегреческой демократии были восприняты и получили развитие в древнеримском праве. При этом одним из важнейших правовых различий между римскими гражданами и другими жителями Римской империи, не обладавшими статусом «гражданин Рима», было то, что гражданское право (jus сivile) распространялось только на римских граждан. Международное право (jus gentium) распространялось абсолютно на всех граждан Империи, независимо от их статуса, то есть фактически было общей для всех правовой нормой. Бесспорной была роль юристов в определении основных направлений нормативного развития прав человека: в частности, ими были разработаны базовые положения теории правового статуса лица, обосновано разделение права на публичное и частное (направленное на пользу отдельных лиц), они занимались проблемами взаимодействия человека и государства, реализации субъективных прав и исполнения юридических обязанностей, государственно-правового обеспечения прав людей. Кроме того, ими впервые была разработана теория разделения власти, они продолжали развивать идею естественного права, в частности права на брак, семью и тому подобное. Так, последовательным сторонником естественного права был Цицерон, который обосновывал, что право устанавливается природой, а не человеческими решениями или постановлениями, и в его основе лежит справедливость. Первое требование справедливости заключается в том, чтобы никто никому не вредил.
В свою очередь, римское право в значительной степени повлияло на развитие западноевропейской правовой культуры, а впоследствии – на принятие фундаментальных международно-правовых документов в сфере прав человека и гражданина.
Новое звучание и смысл античные идеи естественно-правового равенства и свободы всех людей получили в христианстве, которое сыграло значимую роль в процессе становления универсальных понятий прав человека.
В период Средневековья христианская религия стала ядром мировоззрения феодального общества. Названное общество принято считать обществом всеобщей зависимости, но уже в этот период в Англии предпринимались попытки ограничить права монархии. Положения, нашедшие свое закрепление в Великой хартии вольностей 1215 г., были призваны обуздать произвол королевских чиновников. Ст. 39 Великой хартии закреплялось то, что применение наказания в отношении свободных граждан возможно не иначе как по законному приговору и по закону страны.
В период Возрождения и Реформации формируется гражданское общество, отрицающее сословную организацию общественной жизни и предполагающее гражданское равенство, а также свободу от традиционных государственных, религиозных и других ограничений.
Из достоверных источников известно, что конституционные документы XVIII-XIX в. провозглашали, прежде всего, так называемые классические, то есть гражданские и политические права. Но даже в эти времена некоторые выдающиеся экономисты и философы считали, что граждане имеют право на усилия со стороны государственных органов, направленные на улучшение их жизненных условий. Так, философы и просветители упомянутого периода приводили аргументы в пользу того, что получило позже название «социально-экономических прав»: Ж. Тюрго писал о праве на труд, Дж. Адамс и Г. Бабеф – о праве на образование, а Т. Пейн – о праве на пенсию по возрасту.
Основанная в 1919 г. Международная организация труда с помощью конвенций и рекомендаций определяет международные стандарты по труду и защите работников. Некоторые социальные и экономические права получили свое официальное признание и закрепление в Конституции Мексики 1917 г., Конституции СССР 1918 г., Конституции Германии 1919 г.
Учитывая приведенные факты, нельзя согласиться с утверждением, что каталог прав человека дополнился экономическими, социальными и культурными правами лишь с середины XX в. Это произошло значительно раньше, и каталог прав человека дополнялся социально-экономическими правами постепенно, шаг за шагом, с начала XX века.
Всеобщая декларация прав человека закрепляла гражданские, политические, экономические и социальные права. В ходе обработки обязательной к исполнению Хартии по правам человека большинство государств согласилось с тем, что для трансформации международно признанных норм в национальное право достаточным является принятие соответствующего законодательного акта; для реализации социальных и экономических прав нужно достигнуть соответствующего уровня экономического развития. Именно поэтому Международный пакт о гражданских и политических правах однозначно устанавливает обязательность для каждого государства выполнения взятых на себя обязательств: «Каждое государство – сторона этого пакта обязуется уважать и обеспечивать всем лицам, находящимся в пределах его территории и под его юрисдикцией, права, признаваемые в этом пакте...» (ст