Позитивизм в философии

Введение
Актуальность темы заключается в том, что история позитивизма на протяжении полутора веков несет в себе несколько до сих пор необъяснимых противоречий и парадоксов, в центре внимания которых находится связь этой философской традиции с религией на разных этапах развития.
Эта тенденция в философии произошла в первой половине 19-го века, когда научные и промышленные революции 18-го века, которые совпали с французской революцией, проложили путь для философской переоценки и представления накопленных исторических и научных фактов. Позитивизм возник в результате реакции на провал спекулятивной натурфилософии, которая стремилась найти первопричины явлений. В будущем возникла идея о необходимости очищать науки от навязанных им метафизических теорий, что привело к созданию позитивной философии как систематизатора знаний, накопленных науками.
Основой позитивизма была вера в науку, которая должна научить человечество методам господства над природой и предоставить еще одну возможность избавиться от принятой власти с точки зрения этики, заменившей религию.
Целью данной работы является изучение эволюцию позитивизма в философии и науке, исходя из поставленной цели, были определены следующие задачи:
- Рассмотреть этапы развития и становления позитивизма;
- Исследовать классический позитивизм;
- Охарактеризовать основные черты и идеи неопозитивизма.
Глава I. Этапы развития и становления позитивизма
Позитивизм возникает в 30-40-х гг. XIX в. во Франции. Родоначальником этого философского течения является Огюст Конт (1798-1857). Идеи Конта заимствовали и развивали в Англии Герберт Спенсер и Джон Стюарт Милль.
Позитивное внимание следует уделять не потусторонней действительности, а наличному, чувственно данному бытию. Позитивное по Конту:
1) реальное в противовес химерическому;
2) полезное в противовес негодному;
3) достоверное в противовес сомнительному;
4) точное в противовес смутному;
5) организующее в противовес разрушительному.
Огюст Конт определил закон трех стадий: согласно этому закону, индивидуальный человек, общество и человечество в целом в своем развитии неизбежно и последовательно проходят три стадии:
1) В теологической (фиктивной) фазе человеческий разум пытается найти либо начальные, либо конечные причины явлений, «ища абсолютное знание». Богословское мышление проходит три стадии развития: фетишизм, многобожие, монотеизм. Этот этап был необходим для своего времени, потому что он обеспечил предварительное развитие человеческого общества и рост умственной силы.
2) В метафизической (абстрактной) фазе человеческое мышление пытается объяснить внутреннюю природу явлений, их происхождение и назначение, основной путь их формирования. В отличие от богословия, метафизика объясняет явления не через сверхъестественные факторы, а через сущности или абстракции. На этом этапе спекулятивная часть очень велика «из-за упрямого желания спорить, а не наблюдать». Метафизическое мышление, которое, как и богословское, является необходимой стадией, по своей сути является критическим и разрушительным. Его особенности в значительной степени сохранились в наше время.
3) Главная особенность позитивной (реальной, научной) фазы заключается в том, что здесь действует закон постоянного подчинения фантазии наблюдению. На этой стадии разум отказывается от недоступного определения конечных причин и сущностей и вместо этого обращается к простому изучению законов, то есть «постоянных отношений, которые существуют между наблюдаемыми явлениями».
Согласно закону трех стадий, все науки и все общества неизбежно завершат свое развитие на положительной стадии. На третьем этапе создается реальная, то есть позитивная наука, цель которой состоит не в том, чтобы знать факты (они только составляют необходимое сырье), а в законах. Существование неизменных естественных законов является условием существования науки; их знание для целей рационального предвидения является его целью.
Глава II. Классический позитивизм
Рационалистическая традиция в современной западной философии и культуре в целом, которая имеет давние корни в истории, хотя и подверглась значительной критике, продолжала активно развиваться. Этому развитию в значительной степени способствовало увеличение темпов роста науки и техники. Научность и технология стали специфической формой рационализма. Научность – это принцип, основанный на непропорциональных требованиях науки решать все проблемы; Наука считается самой высокой ценностью, и инструмент, с помощью которого человек будет счастлив, избавится от всех трудностей, с которыми он сталкивается

. В машиностроении эта задача предназначена только для технологий. Наиболее заметный рационализм проявился в позитивизме.
Позитивизм возник в 30–40-х годах XIX века и прошёл в своём развитии несколько стадий:
− классический позитивизм (сюда же включается и его обновленная форма – эмпириокритицизм),
− неопозитивизм (именуемый иногда логическим позитивизмом),
− постпозитивизм.
Основоположником позитивизма является французский философ О. Конт. Он ввел само понятие позитивизма (позитивное знание - это реальное, полезное, позитивное, общеизвестное, реальное знание). В Англии эта доктрина разработана в трудах Дж. Милля и Дж. Спенсера. Позитивизм широко распространен в других странах. Несмотря на некоторое несогласие с мнением его сторонников, каждый придерживается определенных принципов.
Только «позитивное» знание, то есть знание фактов, может считаться реальным знанием мира. В связи с этим важно знать реальность наук, которые изучают эти факты. Собрав факты, необходимо систематизировать и классифицировать их. В этом отношении формы эмпирического исследования (наблюдение, эксперимент) имеют большое значение. Каждое научное утверждение должно пройти проверку опытом. Знание фактов опирается в основном на чувства, поэтому оно относительное.
Этот дополнительный принцип позитивизма означает другой принцип: «наука – это ее собственная философия», она не нуждается в философии, поскольку сама по себе она может успешно выполнять функцию, которая традиционно приписывается философии. Это означает, что каждая наука сама решает, какую методологию выбрать, какой метод исследования выбрать. Тот факт, что философия имеет методологическую функцию, ставится под сомнение. Философия должна быть теорией наук, предметом ее изучения должен быть факт существования науки. Философия должна руководствоваться образцами естественных, научных и математических знаний. Только в этом случае он может иметь статус научной философии. Философия должна исключать метафизические темы. Это не может быть реальным знанием мира, потому что у него нет точности, и его выводы не могут быть проверены эмпирически.
Столь жесткая линия в отношении того, что мы называем научным знанием и какова роль философии в познании мира, связана с тем фактом, что в истории человечества, как считает О. Конт, истинное и истинное знание о мире всегда было скрыто религиозными догмами или пустыми философскими абстракциями. В ходе позитивной философии он пишет, что человечество проходит три стадии развития: теологическое, метафизическое и позитивное. На богословском этапе все природные и социальные явления объяснялись действием сверхъестественных сил. Метафизическая фаза характеризуется тем, что эти явления объясняются абстрактными принципами – Абсолютным Духом, Мировой Волей и т.д.
На каждом из этих этапов на науку отрицательно влияли религия (на богословском этапе) и философия (в метафизике). Чтобы получить реальное знание о мире, необходимо освободиться от религии и философии, точнее от той ее части (философии), которая с точки зрения позитивизма непропорционально утверждает, что она решает проблему структуры мира. Реальная наука должна описать это явление, не ставя вопрос о его причинах, потому что в этом случае мы покидаем сферу реальности и входим в мир спекуляций. Этот принцип должен также применяться в области познания социальных явлений. О. Конт придумал термин «социология» и считал, что наука об обществе должна основываться на эмпирических фактах.
Такая явно завышенная оценка роли эмпиризма в познании мира уже встречалась в истории человеческой мысли (эмпиризм Ф. Бэкона в философии нового века). Но в шестнадцатом и семнадцатом веках критика была направлена ​​главным образом против религии, в то время как в позитивизме задача была против эмпирического знания и объясняла мир через абстракции, которые оторвались от жизни. Гегель неоднократно повторял, что если факты не вписываются в его философскую систему, то для фактов все хуже. Существует явная абсолютизация не только теоретических, но и абстрактных философских, умозрительных знаний.
В конце XIX в. в работах Э. Маха и Р. Авенариуса была представлена ​​теория эмпириокритицизма – иногда называемая отдельной стадией в развитии позитивизма. Буквальное значение эмпирической критики – это критическое исследование опыта