Позитивизм и его критика

Введение

Социология – очень многогранная наука. Тот факт, что в ее основе лежит исследование человека и общества во всем их многообразии, говорит в пользу того, что социология была и будет актуальной наукой. Многогранность социологии выражается в различных социологических учениях, многие из которых берут свое начало в период становления социологии как науки, т.е. в 19-20 веках. Данная работа имеет своей целью изучить такое направление социологии как позитивизм и его критику.
Актуальность заключается в том, что любое направление социологии имеет право на существование. При этом оно может трансформироваться во времени, приобретая черты, свойственные современности. То же самое происходит и с позитивизмом. В настоящее время такие каноны позитивизма, как вера в силу прогресса, остаются актуальными. Однако видение мира только с точки зрения позитива, т.е. отрицание негатива, приводит к тому, что человек не развивается как личность, но обретает черты инфантильного и психологические неустойчивого создания. В связи с этим изучение позитивизма необходимо с целью определения положительных черт этого направления социологии и отрицания его негативных положений.


ПОЗИТИВИЗМ В СОЦИОЛОГИИ
ПОЗИТИВИЗМ В СОЦИОЛОГИИ - одно из более популярных направлений в вселенской философии, образовавшееся в середине 19 века спасибо О. Конту и Г. Спенсеру, получившее обширное распределение в естествознании и ставшее методологической основой социологии при ее возникновении. Позитивизм назначил себя научной философией, отрекшись от рассмотрения вопросцев, никак не имеющих однозначного решения с поддержкою логико-эмпирических способов, к примеру, о первичности бытия или сознания.
2 важные функции с научной точки зрения позитивизма:
1) творение научной картины решетка, основанной взыскательно на научных познаниях и никак не имеющей необходимость в обращении к мистике, трансцендентному и т.п.;
2) обобщение методологии научного знания, новейших способов, техники, упражнения, появляющихся в отдельных дисциплинах. Основоположники позитивизма и социологии считали, будто соц жизнь имеет возможность и обязана существовать улучшена, оптимизирована на базе знания и применения беспристрастных соц закономерностей, раскрытых способами науки.
В социологии позитивизм прошел некоторое количество исторических шагов. Для ранешнего позитивизма пор Конта, Дж. Милля, Спенсера, средних учебных заведений «1-го фактора» отличительны эти черты, как натурализм, эволюционизм, органицизм. Значимой наградой данного периода стало вступление в обществознание практики эмпирических изучений как главенствующего метода перевоплощения гипотез в верифицированное соц познание. Неопозитивизм как свежий шаг становления позитивистской методологии в социологии создается с истока 20 века. Сначала он появляется в «Венском кружке» (эмпирическая социология О. Нейрата) и германской школе формальной социологии (теория социаций Г. Зиммеля), потом деятельно развертывается П. Лазарсфельдом, вблизи южноамериканских социологов, в частности, Чикагской школой.
На данном шаге на 1-ый чин уходят отпечаток. взгляды:
1) субъективность общественного актора обязана изучаться только чрез тест наблюдаемого поведения;
2) все применяемые в разборе группы обязаны существовать эмпирически операционализированы;
3) социология обязана устремляться к квантификации черт изучаемых соц явлений;
4) основная задачка социологии — высвободить соц познание от ценностных, идеологизированных суждений. Разряд историков социологии выделяет еще постпозитивистский шаг в социологии, датируя его возникновение 2-й половиной 20 века.
Сюда нередко включают настолько разнородных теоретиков, как К. Поппер, И. Лакатос, Т. Кун, Р. Арре. Основное различие данного шага наблюдают в привыкания позитивизма к передовым реалиям методологического дискурса в доктрине социологии. Делается наверное в главном из-за счет подключения в позитивистский подъезд отдельных положений из других методологических направлений, в частности, из герменевтики, экзистенциализма и др.
При данном новенькими главными чертами предоставленного шага числятся:
1) ценность абстрактного значения общественного познания и объявление его высококачественного своеобразия;
2) помощь метафизических дозволений в социологическом изыскании, в т. ч. и их ценностного составляющая. В отечественной социологии главным позитивистом, возможно, надлежит полагать Г.Н. Вырубова, подсоблявшего Конту выпускать в Париже «Журнальчик положительной социологии». Огромную роль в распространении позитивизма в социологии поиграли еще М.М. Ковалевский и Е.В. Де Роберти. Одним из огромнейших адептов русского неопозитивизма был П.А. Сорокин.


ОГЮСТ КОНТ - ОСНОВОПОЛОЖНИК ПОЗИТИВИЗМА

Огюст Конт - основателя позитивизма Общественные и политические потрясения, стимулированные Французской революцией, оказали на рассудок Конта большущее воздействие. Он стал деятельно ходить супротив метафизических воззрений века Просвещения, которые главенствовали во Франции по революции. Главной значение преодоления метафизики он лицезрел в том, чтоб выковать оптимальный, академический взор на сообщество. Данному обязаны были стать надзор и опыт. О. Конт определил принципиальный предел умственно-философской эволюции публичной идеи. В собственной труде "Курс положительной философии" (1910), Конт разглядывает "закон 3-х стадий" становления интеллектуального сознания населения земли, исторически и логически соединяя теологию, метафизику и позитивизм, тем наиболее выделяет беспрерывность общественного знания сообщества и человека. Он рассматривает, будто главной переворот, описывающий столетье возмужалости нашего разума, сообразно созданию содержится в повсеместной подмене недосегаемого проверке экспериментом определения обстоятельств в своем значении слова обычным изучением законов, т.е. неизменных взаимоотношений, имеющихся меж наблюдаемыми действами. Энтузиазм к соц прогрессу побудил Конта заняться общественной доктриной, вести точное отличие меж общественной философией и самостоятельной областью изучения соц явлений, которую он именовал общественной физикой либо социологией (желая она время от времени величалась политикой в совсем широкой трактовке данного мнения). При исследовании общественной сферы, завлял О. Конт, нужно никак не надеяться на предположения, а базироваться на надзора, соц опыт, сравнительные способы. При данном исследование соц явлений никак не имеет возможность существовать безусловным, а постоянно остается условным, в зависимости от нашей организации и нашего расположения в ней.
С точки зрения О. Конта, дисциплина социология обязана ответствовать никак не лишь на вопрос, будто есть, однако и на вопрос, как проистекают действа, мочь предугадать и постановить появляющиеся трудности. Для данного нужно никак не суммировать эти эксперимента, а только обрисовывать их, свести действа к меньшему количеству наружных взаимосвязей сообразно их очередности и однообразию. Конт выдвигает разряд положений о классификации наук, беспристрастной основой которой считаются разные формы перемещения материи. В предложенной классификации науки размещаются от наиболее единых к наиболее личным и наиболее трудным для исследования, а поэтому итогом их исследования появилось наименее четкое познание. Одно из первых мест в данной классификации занимала метафизика, коия раньше остальных перешла в положительную стадию, потом урания, физика и остальные природные науки. На опосля деньком месте была социология — дисциплина о сообществе, которое Конт давал как многофункциональную систему, основанную на делении труда. Програмку исследования социологии Конт поделил на 2 доли: общественную статику, анализирующую равновесное положение "организма" человечного сообщества, взаимозависимость компонентов (т.е. общественную текстуру), и общественную динамику (общественную кинетику), и зучающую разные конфигурации либо поочередные состояни я взаимосвязанных соци альных прецедентов. Соц динамика в значимой мерке отождествлялась с прогрессом и стала доминировать в его научных мыслях

. Сам Конт считал, будто динамику и статику разрешено отсоединять приятель от приятеля лишь в целях разбора и наверное различие никак не обязано надеяться присутствие 2-ух классов прецедентов, быстрее, они считаются 2-мя качествами одного расклада к изучаемым соц действам. Сообразно воззрению Конта, неважно какая дисциплина обязана учиться классификацией феноменов, которые считаются предметной областью ее исследования, а никак не разбирать только предпосылки (как метафизика) либо находить безусловные правды (как богословие). Отсюда сущность его общественно-философской позиции: все имеющееся есть лишь в той мерке, в какой-никакой наверное станет подтверждено наукой.
Наверное может быть в том случае, ежели станут исследоваться настоящие прецеденты публичной жизни. Главной штукой сообщества Огюст Конт считал семью, представляющую вещество общественной текстуры, этак как семья появилась как природное положение человечьих взаимоотношений. В семье отражаются все публичные дела: неравенства (к примеру, меж поколениями либо полами), подчиненности (принцип верховенства и главенства) и др. Отсюда надлежит, будто семья считается основой формирования страны, моделью его организации, а общественные функции семьи во многом отображают функции сообщества (начиная с деления труда, иерархичности взаимоотношений, власти и т.д.). В имеющейся иерархии взаимоотношений, складывающихся в государстве, он наблюдает никак не лишь природное, однако и нужное действо. Как и его предшественники, О. Конт исследует настоящую общественную текстуру сообщества (общественную статику). Он выделяет 4 класса: "абстрактный" класс, в кой интегрированы адепты науки, философии и эстетики; "утилитарный" класс, подключающий в себя адептов изготовления и сферы оборота (купцов, бизнесменов, банкиров); дальше идут адепты сельского хозяйства; 4-ый класс состоит из трудящихся. Конструкция власти основывается сообразно принципу значимости исполняемой классом функции в сообществе. Аксессуар к тому либо другому классу, сообразно О. Конту, базирована на "природном распорядке вещей". Потому дробь людей "сообразно природе" обязана править, иная дробь — покоряться. 2-ая дробь социологии — "соц динамика" обязана существовать, сообразно воззрению Конта, единой теори ей природного прогресса населения земли, изучающей предпосылки и закономерности соц перемой, поэтому будто историческое формирование сообщества соединено с действиями эволюции и прогресса, а наиболее массивным причиной, характеризующим прогресс, считался человечий ум. С точки зрения Конта, сообщество проходит 3 стадии становления: армейскую, подобающую теологической стадии становления разума, переходную, подобающую метафизической стадии, и, в конце концов, научно-промышленную, подобающую стадии положительной, которую он считал заканчивающей, запирающей собой все публичное формирование. Публичное формирование О. Конт, как и почти все его предшественники, связывает с моралью, а поэтому "нравственное восстановление" считает "основой каждого предстоящего прогресса населения земли и сообразно созданию наиболее принципиальным, нежели финансовое и политическое формирование сообщества". Он выводит надобность культа "Большого создания", перед коим предполагает человечий вид. Соц эталон Конта — наверное симфония и единодушие меж членами сообщества.
Он был соперником революционных преображений, в том количестве и социалистических, из-за будто подвергся внезапной рецензенте со стороны марксистов: П. Лафарга, Ф. Энгельса, К. Маркса. Позитивизм Конта, порывающего со старенькой метафизической философией прошедшего, был, непременно, современным действом, отдал жизнь новоиспеченому научному течению — социологии, новоиспеченому научному познанию — соц. Обратив интерес на общественную жизнь сообщества как независимый парадокс, Конт одним из первых поставил вопросец о надобности ее регулярного исследования. Основная мысль позитивизма содержалась в том, будто свежее "позитивное" познание обязано существовать вольно от каждых "мифов" и базироваться на естествознание, которое он считал само сообразно себе философией.
Одним из главных постулатов Конта была взаимозависимость соц частей, долей либо подразделений сообщества.Желая он и никак не завлял, будто данная взаимозависимость считается ключом к творению сообщества, сообразно сущности дела сиим он заложил мнение предмета социологии как науки о взаимодействиях, связях соц частей сообщества: людей, групп, общностей и др. Таковым образом, сообразно моему воззрению, О. Конт стал основоположником никак не лишь новейшей науки, однако и действительно социологического расклада к разбору соц явлений и действий. Он в первый раз поставил делему и фактически понятийного агрегата социологии, полагая, будто отображение и тест текстуры сообщества обязаны изготавливаться в соц определениях, т.е. в явлениях ассоциации и ее специфичных товаров.
С точки зрения данного расклада О. Конт отчуждает отображение различным соц системам, соц ВУЗам, институциональным отношениям и стратификации — общественного неравенства, т.е. главным нюансам единой социологии. С выходом в свет дел О. Конта соц концепция обретает институциональный статус, приобретает права гражданства в научном мире. Таковым образом мы узнали, будто идею о том, будто политического деятеля обязана начинать таковой ведь позитивной наукой, как физика, принадлежала Сен-Симону. У него ведь встречались пробы вести аналогию меж жизнью природы и сообщества. Все наверное было только предчувствием надобности сотворить общественную науку, коия работала бы основанием дома политические деятели. Данные мысли Сен-Симона и употреблял Конт. Из-перед его пера значит поначалу определение публичной науки как «общественной физики», а потом как «социологии». Крайний термин, наложенный из корней латинского и греческого языков, поначалу был встречен очень скептически. Однако система Конта удовлетворяла нуждам либеральной буржуазии, и, сообразно мерке такого как распространялись его взоры, прививался и данный термин. Конт одалживал у Сен-Симона и иную идею. Большой утопист считал, будто соц дисциплина обязана обладать в виду грядущее сообщество. Однако Конт отказался от всех социалистических мыслей Сен-Симона, он любит разговаривать о будущем населения земли, разумея перед грядущим соединение всех людей в единичном сообществе перед управлением «положительных социологов». Наверное сообщество никак никак не станет базируется на социалистических принципах. Положительная социология введет твердые высоконравственные общепризнанных мерок в отношениях меж рабочими и бизнесменами, выдвинет адептов промышленников к кормилу публичного корабля, во голове данных адептов станут торчать банкиры на том «философском» основании, будто они посылают более единые, теоретические функции.
Политической организацией общества будет республика. Все это, по Конту, будет означать полную зрелость человечества и его господство над силами природы. Хотя Конт и называл свою социологию «социальной физикой»" он считал, "что общество —это социальный или коллективный организм, который представляет собой как бы продолжено развития животных организмов. Конт не может вскрыть основу общественной связи людей, он говорит о «взаимодействии», но не идет дальше плоских аналогий о воздействии отдельных частей организма друг от друга. Нормальное состояние всех частей социального организма — гармония. Основная единица, клетка этого организма — семья, которая стоит как бы на грани между биологическим и социальным. Задерживающими или ускоряющими факторами прогресса являются природные условия, в которых живет общество, а также рост населения, развитие разделения труда и кооперации. Однако, направление социальному изменению дает человеческий дух; идейное и социальное развитие человечества, по утверждению Конта, совпадают. От духа исходят импульсы для развития индустрии, политики, всех сфер социальной жизни. Здесь наиболее ярко проявляется идеализм Конта. Духовная власть идей составляет основу социального порядка, гармонии и движения всех элементов общества