Повседневность и праздник в потреблении

Введение

Актуальность работы. Современную культурную картину мира можно считать фестивной. В подтверждение приведем мнение французского ученого Филиппа Мюррей: «Исследовав множество конкретных эпизодов повседневной жизни в свете многочисленных событий, свидетелями которых все мы стали в последние годы ХХ века, я задумал описать, насколько это возможно, верную картину нашего времени и одновременно попытаться создать общую теорию этого момента цивилизации, которую я называю фестивною эрой, поскольку ничем не ограниченное увеличение количества праздников встал его наибольшей заботой, неотъемлемой потребностью, соответственно, наиболее рельефной, непростой и наименее изученной особенностью»[1]. Такая позиция автора обусловлена принципиально отличным видением проблемы соотношения праздничного – обыденной – повседневной в сегодняшнем культурном пространстве, в котором размываются границы между праздничностью и обыденностью, происходит взаимопроникновение праздничного и повседневного.
Объект исследования: повседневность и праздник в потреблении.
Предмет исследования: современная культура в потреблении.
Цель работы: рассмотреть повседневность и праздник в потреблении.
Для осуществления поставленной цели необходимо решить задачи:
- дать характеристику повседневности и праздника в потреблении;
- сделать анализ праздника и повседневности в потреблении.


1. Характеристика повседневность и праздник в потреблении
Как правило, традиционное понимание праздника как особого культурного феномена рассматривается как выход из обыденности, прежде всего, благодаря противопоставлению его ежедневной работе, будням. Контрастность с обыденностью всегда подчеркивала величественность и торжественность традиционных праздников в отличие от современных, где вновь праздники сливаются с повседневностью. Существование множественности измерений реальности (повседневной, трансцендентной, праздничной, будничной, виртуальной и т. п.) не является специальной рефлексией данного исследования, однако, по мнению автора, следует сосредоточить внимание на разграничении и возможностях точек пересечения следующих областей человеческого бытия как обыденная – повседневная – праздничная составляющие. Поскольку исследования фестивной (праздничной) культуры базируется в сфере повседневности, то уместным является предметное определение топосу последней. Если будничная и праздничная сферы есть видимо и значимо противоположными, то обыденная и повседневная сферы, будучи также разно векторные по своей сути, нередко поддаются отождествлению, синонимичности в тех или иных коннотациях исследователей. Область повседневности, очевидно, коррелирует с обыденностью, даже больше, последняя является неотъемлемой ее составляющей, однако расхождение между ними довольно значимо. Повседневность является своеобразным «жизненным состоянием» или эмпирическим жизнью человека, что фиксирует наше пребывание в чувственно - телесно-предметных координатах, наделенное ценностным смыслом и сакральным характером, поскольку предстает для каждого из нас одним из ближайших модусов существования. Ведь наше бытие проживает в плоскости повседневности. Обыденность, обычай, выступает процессом рутинизации самой повседневности, характеризующейся однообразием и монотонностью, иногда потерей настоящей идентичности с природой и социальной средой, следовательно, дисгармонией эмоционально-психологического состояния человека и общества.
Обыденная культура характеризуется выполнением рутинных ежедневных обязанностей, в то время как повседневная культура предстает актуализацией всего объема культуры в повседневной практике, что в свою очередь позволило исследователям дифференцировать последнюю на религиозную, политическую, светскую (культуры), которые способны сочетаться в пределах одного дня, заявляя о себе как актуальные

. Конечно, культура повседневности не только не исключает из своего топосу такой структурной составляющей как обыденная культура, но и появляется ее своеобразной Alma mater, на которой то актуализируется, то приглушается последняя, уступая место другим реальностям, к примеру, праздничной реальности. Праздник как особое культурное явление является выходом из обыденности прежде всего с помощью противопоставления его ежедневному труду, как отмечалось ранее. Во время праздника обычно рутина вытесняется, уступая место отдыха, привлечению к священному и развлечений. Соответственно, в праздничные дни преодолевается телеологический принцип, прагматично целенаправленной деятельности по «вечной заботы» создание условий жизни. Знаменитая гайдеггеривская «забота» как основная характеристика бытия - в - мире в эти отведены особые дни дарит людям передышку. Забота встает делом будней. Зато праздник характеризует широчайший контекст сакрального как перманентного процесса, что происходит в культуре, а именно, единение трансцендентного, прогностического, чувственного образа и опыта видение реалий бытия. Праздник, удерживая терапевтическую функцию, примиряет противоположности, с одной стороны, синтезирует механизмы принятия действительности, адаптации к ней, дает возможность смириться с объективно сложившимися обстоятельствами, а с другой – помогает родиться новому, приветствуя обновление, служит человеку для лучшего понимания действительности, которая нередко предстает невнятной в своей новизне. Особым опытом праздника является умение сознательно воспроизводить праздничное состояние внутреннего мира независимо от внешних причин (от конкретных личных до официальных социокультурных торжеств). Несмотря на то, что праздник является коллективным событием, этот опыт не стоит абсолютизировать и возводить в официальных датах, обозначенных календарю, поскольку праздничное состояние или иначе «внутреннее праздник» может появляться наедине с самим собой как внезапная радость. Присутствие праздника в пространстве повседневности удостоверяет факт его единения как в гуляниях, карнавалах, смехе, танцах, песнях, вместе и в скорби, достигая исторических свидетельств о этнографические наблюдения из различных частей мира, где «не так уж и давно, нельзя было представить себе монарших свадеб и народных забав большого стиля вне казнями, пытками то определенного аутодафе».

2. Анализ праздника и повседневности в потреблении
Праздничная культура богата и разнообразна. Это периодические календарные праздники, отчасти, религиозного значения. Они вписывались в литургический календарь и имели сезонные признаки (праздники зимнего и весеннего циклов): отмечали день святого покровителя, праздник Девы Марии и других святых, большие религиозные праздники (Рождество, Пасха, праздник Всех Святых). Кроме них, были праздники и процессии, связанные с особым случаем (рождение дофина, коронация или свадьба члена королевской семьи, окончания войны, приезд важного лица и тому подобное). В традиционной европейской культуре известны такие праздники: семейные (свадьбы, похороны, дни явления); общественные (храмовые праздники в честь святого, покровителя города или прихода). Ежегодные праздники в большинстве европейских стран – Пасха, Майский праздник, день святого Ивана (Купала), Рождество, Новый год, Крещение, карнавал на Масленицу. Праздник противопоставлялось будням, это было время мотовства, ведь в будни бережно экономили. Относительно традиционных народных праздников, о них в официальных документах говорилось обычно с унизительным оттенком. Власть считала их дикими, непристойными, поскольку они демонстрировали элементы насмешки над официальными нормами, религиозными и другими законодательными структурами.
Современные этнографы, фольклористы и историки, изучив сельские праздники, обосновали чрезвычайную важность самого праздничного действа, которое приносит людям эмоциональное удовольствие