Постмодерн в философии: истоки, представители, принципы

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала по теме «постмодерн в философии: истоки, представители, принципы». Актуальность этой темы обусловлена тем, что философия постмодернизма является одним из новейших течений в философии, появившимся во второй половине ХХ в. и рассматривающим актуальные вопросы развития современного прогрессивного общества. Также, актуальность данной темы обусловлена ее разработанностью в трудах современных ученых.
Цель работы – изучение научного материала по теме «постмодерн в философии: истоки, представители, принципы».
Задачи работы:
Изучить истоки философии постмодернизма.
Изучить основные принципы философии постмодернизма.
Изучить основные представители философии постмодернизма.
Объект изучения – течение постмодернизма в современной философии.
Предмет изучения – истоки, принципы и представители философии постмодернизма.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе данной работы рассматриваются истоки философии постмодернизма.
Во второй главе данной работы рассматривается основные принципы философии постмодернизма.
В третьей главе данной работы рассматриваются основные представители философии постмодернизма.

1. Истоки философии постмодернизма

Философия постмодернизма является одним из новейших течений в философии. Данное течение складывалось на протяжении второй половины ХХ в. Взгляды и идеи данного течения продолжают активно разрабатываться в трудах различных современных философов, многие термины, появившиеся в трудах постмодернистов, еще не получили своего широкого распространения в других науках.
Сама сущность данного течения, заключенная в названии «постмодернизм», подразумевает то, что вся история человечества и человеческого общества прошла через определенную модернизацию.
Продолжительное время человеческое общество было глубоко традиционным. Сохранялась естественная, первичная, упрощенная форма организации общества.
У самой жизни в обществе были такие характерные черты, как крайняя зависимость от мифов и религий, зацикленность общественной жизни на определенных традициях, акцент на коллективе и не на личности. Кроме того, власть в таком обществе почти всегда была сугубо авторитарной. Производство благ не разивалось активно, а было нацелено на удовлетворение насущных потребностей, во многом потому, что ресурсы были весьма ограничены.
Самой главной чертой является именно строгое соблюдение традиций, зачастую священных, нарушение которых могло подразумевать наказание. Особенно традиционный уклад был актуален для самых широких классов, сословий или каст в обществе – крестьянских. Их уклад быта и жизни мог не меняться в течение целых тысячелетий.
Постепенно в разных регионах мира начинается процесс модернизации. В европейском регионе он начался примерно в XVII в. Общество начало меняться, традиции постепенно перестали играть важнейшую роль. Такое общество стало ориентироваться на новые изобретения, нововведения, развитие. В порядке вещей стало такое явление, как постоянное критическое рассмотрение политического и социального уклада в обществе, желание изменить уклад в лучшую сторону.
Кроме того, религия в таком обществе отделилась от власти, сама власть становится светской. Ориентация на коллектив постепенно сменяется ориентацией на права и свободы каждого человека, гуманизм становится важным принципом общественных отношений.
Появляется либеральная демократическая структура власти, производство начинает заботиться о постоянном развитии и совершенствовании. Таким образом, в процессе модернизации произошел переход к новому типу организации жизни в обществе, данный тип до сих пор является актуальным и поддерживаемым.
Сама модернизация складывалась из двух главных элементов. В материальной сфере модернизация подразумевала постоянное развитие науки, взаимосвязь межлу научным и техническим прогрессом, выстраивание и регулярное обновление уклада в обществе согласно достижениям техники и науки.
В духовной сфере модернизация подразумевала главенство и развитие либеральных ценностей, в основе которых лежал приоритет прав и свобод личности. С одной стороны, при такой идеологии ценность человеческой жизни выросла, человек стал более самостоятельным и свободным, а также независимым. Человек в таком обществе может добиться успеха, что в традиционном обществе во многих случаях было невозможно.
Однако, с другой стороны, между людьми появилась острая конкуренция в обществе. Чтобы человек мог развиваться и становиться успешным в обществе, он должен быть в чем-то лучше, подготовленнее, умнее, сообразительнее, чем его конкуренты.
Государственная власть же не вмешивается в процесс конкуренции, а только осуществляет общий контроль за соблюдением прав и свобод. Власть не вмешивается в частную жизнь граждан, пока не возникает серьезных угроз общественной безопасности.
В экономике либерализм поддерживал свободный рынок, считая его саморегулирующимся механизмом.
Кроме того, существуют такие понятия, как вторичная, догоняющая, частичная модернизация. Поскольку ориентиры общества модерна были обозначены в Европе, для всех остальных стран они были внешними, модернизация в других странах происходила как бы в ответ на вызовы Запада, в силу чего была вторичной.
В связи с этим она оказывается догоняющей, т.е

. эти страны встают на путь, который для западных стран уже пройден. Вторичная модернизация, которую также называют отраженной, может быть не полной, а частичной, т.е. затрагивающей и меняющей только некоторые сферы общественной жизни.
Например, в Японии после второй мировой войны произошла полная модернизация, в короткие сроки общество изменилось и в экономическом, и в политическом, и в социальном плане.
При этом модернизация Японии была вторичной – установка на преобразование была задана извне, и некоторые первичные преобразования были осуществлены под прямым контролем и при поддержке США.
Частичная модернизация произошла в Китае, где была перестроена экономика, но в политической системе осталось много традиционного. Модернизация в России произошла в 20-30-е гг. ХХ века; вторичный характер российской модернизации отражен, в частности, в лозунге первых пятилеток «догнать и перегнать».
Таким образом, модернизм привнес много нового в общественную жизнь человека, при этом разрушая старые уклады и традиции. В странах, которые пережили вторичную традицию, процесс модернизации был гораздо менее плавным, из-за чего во многих обществах принципы модернизма пересекаются с принципами традиционного уклада. Зачастую, разрушение традиционного уклада приводило к отрыву конкретного общества от его духовного содержания. Проблемы такого рода породили новое течение – постмодернизм.
Постмодернизм в широком смысле – это мировоззрение и образ жизни стран, завершивших модернизацию. Это новый духовный настрой обществ, уже освоивших этот исторический опыт.


2. Основные принципы философии постмодернизма

Главная мысль, заключенная в философии постмодернизма – не следует противопоставлять ценности современного общества, прошедшего модернизацию, и ценности традиционного общества. Постмодернизм, в отличие от модернизма, подразумевает восприятие ценностей традиционного общества и вообще традиционного уклада.
В процессе модернизации отношение общества к былым традициям и устоям зачастую было резко отрицательным. Постмодернизм против такого отношения, философия постмодернизма ищет компромиссы с традицией, рассматривает влияние традиций на модернизированное общество.
Философия постмодернизма рассматривает возможность продолжать создавать новое и инновационное, что свойственно модернизированному обществу, но при этом признает важность традиций, важность их сохранения и поддержания, значимость мифологических и религиозных взглядов, значимость проявлений коллективности. Постмодернизм рассматривает ценности общества модернизации и традиционного общества в совокупности.
Модернизация привела к формированию особого, «нового правильного» порядка, к которому общество должно было безусловно стремиться, причем как в политической сфере, так и в социальной.
Философия постмодернизма же обращает внимание на различные альтернативные, периферийные пути развития, на скрытые аспекты, на меньшинства, на особенности наций и этносов и т.д.
Если в традиционном обществе человек должен был одеваться как принято, в модернизированном должен был одеваться как модно, то в постмодерне человек может одеваться как хочет.
Постмодернизм – не только новое философское течение, это широкое культурное явление. В частности, развит постмодернизм в литературе и искусстве.
Там его отличают два принципа:
признание невозможности какого-то единого стиля, принципиальное разнообразие используемых выразительных средств, сосуществование разнообразных течений, которые признаются равноправными;
признание огромного массива достижений культуры уже созданным и «игра» с этой культурой – аллюзии, реминисценции, пародии, цитаты и т.д.
Но постмодернизм в философии – это ключевое выражение данной идеологии, поскольку это миссия философии – артикулировать идеи, носящиеся в воздухе.
Ведущие представители философии постмодернизма:
Ролан Барт,
Жак Деррида,
Жиль Делёз,
Феликс Гваттари,
Умберто Эко,
Жан-Франсуа Лиотар,
Жан Бодрийяр,
Мишель Фуко,
Юлия Кристева.
Их исследования достаточно различны – вообще, постмодернизм никак не является цельным течением – и далеко не все вообще признают себя постмодернистами.
Например, Бодрийяр, по общему мнению «гуру» постмодернизма», относительно себя это отрицал. Но можно выделить некие отправные установки, совпадающие у этих философов.
Постмодернизм отказывается от традиционной организации философского знания. Например, в нем нет привычного распределения проблем на сферы онтологии, теории познания, социальной философии и т.д.
Постмодернизм почти не работает в привычных для философии проблемных полях – устройство мира, назначение человека, смысл жизни и т.п. Его интересуют вопросы другого типа: роль пола в познании мира, значение науки как системы социального принуждения, символические смыслы разных типов потребления и т.д.
Постмодернизм почти не пользуется традиционным философским понятийным аппаратом, включающим такие категории, как материя, сознание, идея, необходимость, сущность, количество и т.д.
Примеры постмодернистской терминологии – деконструкция, логоцентризм, нарратив, номадология, ризома и т.д. Все они достаточно многопланово определяются.
Например, деконструция – отсутствие у бытия постоянной определенности, а как принцип познания – разрушение стереотипов и постоянное пересоздание содержания понятий.
Логоцентризм – это отношение к тексту, которое допускает, что в тексте можно выделить центральную идею, логическую линию ее разработки, вообще что у каждого текста есть понятный, определенный смысл