Понятие "Успеха" в философии
Введение
Успех – определение казалось бы понятное на уровне привычного разумного смысла, но стабильно вызывающее препирательство на этапе социально-философского исследования. Однако, повседневная понятность успеха не до такой степени открывает это понятие, сколько делает его благоприятным объектом манипуляций.
Успех причисляют к совокупности тех суждений, подлинный жизненный смысл которых четко показывается повседневному сознанию. Но его психологическое содержание далеко не бесспорно в силу многовариантности смыслов и связей, обнаруживающихся в его семантике.
Успех как особый феномен, отличающийся внутренней цельностью и двойственностью, представляется объектом гуманитарных наук: философии, педагогики и психологии.
Философские подходы анализируют успех как «жизненное предопределение человека», «ценность, связанную с осуществлением воззрения в борьбе за выживание», «показатель адаптированности к социокультурным требованиям». разносторонность феномена отражается в том, что, с одной стороны, успех – индикатор переживания индивидом плода своих же действий и усилий, с другой – показатель оригинальности его места среди прочих людей и, следственно, особенности его отношений.
Актуальность философского анализа вопроса успеха анализируется в трех главных курсах, во-первых, реконструкция исторически модифицирующегося понятия «успеха», «успешного действия», «успешной деятельности» имеет прямую связь с вырабатыванием мнений о коллективном субъекте приобретения знания (как повседневного, так и эмпирического, и таким образом, увеличивает методологический горизонт и использование целеполагания). Во-вторых, несомненна социокультурная существенность изучения понятия «успех», полагающая взаимодействие социального и гносеологического разбора. Вопрос тут заключается в том, какую теоретическую модель успеха выбрать в виде приоритетной, каков вид межсубъектной области коммуникации, легитимирующей тот или другой тип успеха. В-третьих, понятие «успех», чаще всего, совмещаетсяс с его повседневными смыслами, в то время как философский подтекст данного феномена имеет прямое отношение к вопросу самоидентификации личности, ее самооценке.
Один из признаков жизненной философии нынешних людей и на Западе, и в России – это их тяга к успеху. Достижение успеха сковано с вопросом его понимания. Успех чаще всего представляется как достижения человека во внешнем мире, как успех вещественный, финансовый, карьерный, объединенный со славой и приобретением земных благ. Современный период отличается повсеместным влечением людей к вещественным ценностям и разным обликам комфорта. Отсюда и культ внешнего успеха, влечение к владению значительным числом денег, достижению больших постов, постоянному приобретению разных благ, культ наслаждения, сбывающий господство принципа числа над принципом качества. В наше время как раз число ест мерилом успеха. Но число физических благ на земле константно, поэтому зарождается конкуренция, битвы и сражения, приобретающие грубые, а порой и утонченные формы.
Изучение сущности успеха должно отправляться, объективно, с анализа «в чистом виде» феномена в разных ракурсах философского рассмотрения: онтологическом, экзистенциальном, гносеологическом, праксиологическом, телеологическом, когортном, теологическом, аксиологическом, трансцендентальном, социокультурном, включающем в себя стратификационный, социально-профессиональный и гендерный аспекты. Успешность представляется константным компонентом утверждения человека в мире, содержится в отдельных общих моментах его жизни. Таким образом, дефиницию успеха надлежит вырабатывать не на базе исключений, экстраординарности, а отпавляясь от типичных, массовых проявлений человеческой деятельностной предприимчивости. При этом успех представляется атрибутом не только лишь высших форм людской деятельности, хотя там он сформулирован максимально интенсивно и ярко. Успех – параметр «внешнего делания», экзотерической прагматической обращённости целеориентированной деятельности, прежде всего трудовой, хотя категория успеха допустима и к достижениям внутренней, духовной жизни, т.н. «внутреннего делания». Именно подобное представление феномена успеха должно быть положено в начало понимания закономерностей вырабатывания человеческого мира и саморазвития личности. Успех – это сосредоточенное выражение онтологического, экзистенциального, аксиологического и эпистемологического.
Объектом в работе является – концепт понятия «успех».
Предметом – философский контекст изучения понятия «успех».
Цель данного реферата – изучить проблематику понятия «успех» в современном мире и в контексте эволюционного развития.
Семантическая сторона понятия «успех»
Понятие «успех» –это семантическая категория. В социальных науках (философии, социологии, педагогике) успех показывается как большой, многогранный объект изучения, отличающийся внутренним единством и двойственностью: с одного подхода, «успех» – это характеристика и показатель проживания итога индивидом личных поступков и усилий, с другой, – отражение оригинальности его положения среди прочих людей и, таким образом, особенности его общественных связей и отношений. [14, c.24]
Так как понятие «успех» – прежде всего семантическая категория, имеющая определенное значение, то в «Словаре русского языка» СИ. Ожегова закрепляются три смысла понятия «успех»:
«удача в достижении чего-нибудь»;
«общественное признание»;
«хорошие плоды в работе или учебе».
Словарь Вебстера отмечает успех как «...подходящий или успешный исход стремлений или стараний, хорошее окончание чего-либо, ...достижение благосостояния, положения и т.д. ... удачная реализация или достижение». Обобщая, можно сообщать о двух семантических «пространствах» изучаемого понятия: пространства достижения запланированной цели, каких-либо желаемых подходящих итогов, и пространства обретения индивидом отдельного уровня в общественном развитии (статуса, места в обществе и т.п.). Данный вывод свидетельствует и составом синонимических рядов успеха как словарной единицы. С одной стороны, в ее дериватах отображена позиция и уровень распределения свойств благополучной деятельности: «благоприятный исход», «позитивный результат», «достижение в освоении», «завоевание», «победа», «торжество», «триумф». С иной стороны, синонимический ряд очерчивает итоги социального взаимодействия особи: «признание», «получение социального положения», «престиж», «слава». [21, c.106]
Есть значительный исследовательский соблазн поступить со словом «успех» так, как делают нередко при переводе с другого языка – вот малопонятное слово показывается здесь, а потом еще здесь и здесь, и вот по контексту, не заходя в словарь, мы постигаем его значение. Есть суждение, что контекстные соображения максимально тесны с правдой.
Семантически успех противоречит неудаче. По сути, это – двойственная структура. Либо одно, либо иное. Можно сообщать о неполном или частичном успехе, но всякий раз мы обязаны определиться, этот успех – всё же успех или же – неудача. Логика успеха не ведает промежуточных состояний.
Семантика успеха деятельна, даже агрессивна. Стоит лишь взять успех в виде одной из категорий, очерчивающих понимание мира, как сразу же появляется императив «быть успешным». Откреститься от понятия успеха не получится – надо же как-то пониматься итоги поступков и соответствие данных плодов первичным планам. Но это же обозначает и подневольность от успешности. Невезения хотеть нельзя, стало быть, хотеть успеха – природно. Успех делается единым мерилом плодотворной деятельности.
Требование успеха повсеместно. Единоразовый успех отвергается. Успех, который меняют неудачи, это – не глубокий успех, а следовательно, и не успех совсем. Успех обязан быть перманентным и распространяться по нарастающей. Императив успешности овладевает всеми сторонами людского бытия. Нельзя соглашаться с тем, что где-то тебя сопровождают неудачи. Неудачи подобает реформировать в успех или же зона неудач обязана быть отвергнута. Нет смысла работать с тем, что не приносит плодов. [20, c.49]
Не менее любопытно адресоваться к непосредственно российской семантике понятия «успех». Успех в том его виде, в котором нынешний отечественный социум изучил это понятие, приобрел собственное «эксклюзивное» определение – «раскрутиться». Смог стать успешным, значит, «раскрутился.
В нынешнее время критерием успеха нередко выступают деньги. Деньги олицетворяют в себе потенциал, данный обществом. Семантическая цепочка в её совершенном виде смотрится так: успех – общественное признание – потенциалы, предоставленные социумом, в виде награды за успех. Прагматика нынешней культуры оценивает потенциал выше признания, в итоге возможности стали пониматься не как следствие успеха, а как сам успех. И теперь успех видится в деньгах. [7, c.278]
Слово «успех» – отечественного происхождения, но данное понятие в нашем социуме несет на себе печать западного мироощущения. Отношение к успеху и благополучным людям у нас и на Западе очень разнится. Если на Западе есть целые школы вырабатывания успешности и успешность культивируется как установленный стиль поведения и жизни, в России взгляд на эту тему неоднозначный. В советское время успешные люди, если они сосредоточивались на личных интересах и целях, назывались выскочками и карьеристами, идеалом были скромные «герои-бессеребренники». Правда, наличествовал список официально дозволенных героев, но они должны были выдвигаться как олицетворенные представители народа. Сегодня богатые и благополучные люди в РФ нередко бывают объектами разнообразных нападок (можно вспомнить о отношении к олигархам вообще), причем реализовывается это как на идеологическом уровне, так и на уровне общественной психологии.
Понятие успеха в культуре и в социальном контексте
При всей объективности успеха, меряемого мобильной шкалой достижений, он все же сравнителен, более того – индивидуален, т.к. определяется способом социологического сравнения с иными лицами, достигающими успеха (конкурентами, соперниками, соискателями и просто друзьями, знакомыми, соседями). Механизм общественного сопоставления функционирует через стабильное соизмерение рангов и институций, которые присваивают ранги – одни из них более престижны и важны, другие – меньше, общественное признание успеха достигается на разных поприщах «достижительств» (включая, по Т. Веблену, и сферу потребления). [13, c.105]
Потребность в успехе – одна из фундаментальных потребностей человека. Она отражает постоянное соревнование его с самим собой в целях самоутверждения и самореализации в стремлении превзойти ранее достигнутый уровень в значимых сферах бытия, сделать лучше, оригинальнее. Эта потребность побуждает личность в целях дальнейшей самореализации на жизненном пути ставить все далее идущие цели и стремиться к их достижению. [6, c.88]
Ценность успеха определенным образом вписывается в контекст жизненного пути личности и фиксируется в системе самооценок, притязаний, самоидентификацией, что придает всей проблематике успеха экзистенциальный смысл.
Такие представления и оценки ценности социальной успешности зависят от совместного социокультурного контекста. Именно он формирует у личности, групп и организаций мотивы к достижению позитивных результатов, провоцирует «чувствительность» к поддающимся демонстрации достижениям, успехам. При этом социокультурная среда может влиять с различной степенью интенсивности на достижительную деятельность социальной материи, создавать для нее символы престижа, размещать ценности успеха на аксиологической шкале бытия в разной степени удаленности от эпицентра аксиологической вселенной. [19, c.105]
Социокультурная среда может воздействовать как инерциально, так и артикулированно на достижительную ориентацию. Она может обусловливать либо мультипликацию однажды полученных результатов (например, традиционные общества), либо побуждать к рискованному поиску новых достижений (например, цивилизация не «самообеспечения», а «динамического развития», технической экспансии). Социальная среда способна тиражировать, умножать образы успеха, оснащать модели успеха призывными символами и формулами. При этом как высказывается почтительное внимание к частностям «успехологии» (к деталям – орнаментам моделей успеха привлекается повышенный интерес к «инфрауспешности» и «ультрауспешности»), так и обязательно вписывается «калька» успешности в этнонациональную культурность. [18, c.65]
Успех не просто самоценная мотивация человеческой деятельности, квинтэссенция базовой ценности человеческого существования на всех уровнях социальных организаций, социокультурного пространства, это бытийный модус, который сам может менять качество социальности, задавать ее новую форму.
Именно в связи с этим Э. Фромм писал, что в результате определенных социальных и исторических процессов у человечества возникают новые страсти, стремления, заботы, но эта человеческая энергия в этих специфических формах ее проявления в свою очередь становится активной силой, формирующей новую социальность. Так, например, именно стремление к успеху и славе, особенности формирования личности в труде явились силами, без которых не мог бы развиться мировой капитализм; без этих стимулов человек не смог бы вести себя в соответствии с экономическими, социальными требованиями современной торгово-промышленной системы. [2, c.67]
Успех не является строго научным понятием, и в литературе трудно найти однозначное определение успеха как социального феномена.
Если обратиться к словарям, то само значение слова «успех» предстает достаточно многогранным. Так, словарь Ушакова предлагает такие значения слова «успех» как «удача в задуманном деле, удачное достижение поставленной цели», «признание такой удачи со стороны окружающих, общественное одобрение чего-нибудь, чьих-нибудь достижений», «внимание общества к кому-нибудь, признание чьих-нибудь достоинств, а также удача в ухаживании, флирте и т.п.»
Таким образом, понятие успеха включает в себя не только фактический положительный результат какой-либо деятельности, но и признание окружающими этого результата в качестве положительного, что дает феномену успеха вполне прозрачный социальный контекст.
Понятием, сопряженным с понятием успех, являются такие понятия как «удача», «достижение», «победа», «счастье», «фурор», «авантюра», «триумф», каждое из которых фиксирует отдельные стороны такого многомерного явления как успех.
Подтверждением данного утверждения является анализ часто употребляемого вместе со словом успех глаголов «успевать», который означает «успеть в чем-либо, иметь успех, удачу, достигать желаемого», и «преуспевать», который обозначает «хороший и скорый успех, работу, идущую успешнее, чем у других»
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. В последнем случае появляется еще один аспект успеха, указание на его сравнительный характер. [30]
Близким по значению является значение слова «успех» в английском языке. «Success» обозначает успех, удачу; процветание, благосостояние; тот, кто или то, что пользуется успехом, признанием.
Как видим, здесь уже появляется новый аспект в понимании смысла данного понятия: успех начинает отождествляться с процветанием, благосостоянием, что требует наличия определенных вещественных доказательств достижения успеха.
Немецкий язык демонстрирует в данном вопросе большую гибкость, оперируя несколькими терминами, каждый из которых раскрывает отдельные стороны данного явления. Erfolg означает успех, результат (немецко-русский словарь под ред. К. Лейна), Fortschritt – успех, прогресс, Gelingen – удачу, успех, удачный исход, Leistnng – успехи, достижения, результат, показатели (успеваемость), Errungenschatt ачает и достижение (результат), завоевание, и приобретение (разговорно «обновка»). [17, c.173]
Таким образом, можно сделать вывод, что понятие «успех» многозначно, контекстуально, а сам успех представляет собой сложную многоплановую и целостную систему, требующую детального рассмотрения. На данный момент представляется возможным выделить следующие грани успеха: характеристика деятельности человека, показатель достижения поставленных целей деятельности; форма удачи, дарованная свыше и не требующая усилий со стороны социального субъекта; успех как счастье, состояние абсолютной удовлетворенности жизнью, как удовлетворенность достигнутым; успех как самореализация личности; общественное одобрение чьих-либо достижений, высокая оценка человека обществом, его социальный статус, материальный уровень жизни, внимание со стороны общества.
Основные философские подходы изучения понятия «успех»
Успех как феномен воспроизводит те социокультурные факты, в которых он создается.
Разница данных условий обусловливает и различную трактовку успеха, а следовательно и мерил в пределах разных общественных систем. Однако правомерно задать вопрос о самостоятельности феномена успеха от социокультурных обстоятельств и инвариантности его (феномена) каждой общественной структуре в пределах данного изучения.
При ответе на данную проблему, нужно принимать во внимание историческую модификацию феномена успеха и изучение категорий, аналогичных феноменам, показавшимся в следствии философской рефлексии.
В философских источниках, объективно, можно отметить два вектора, так или иначе умещающих в область своего интереса феномен успеха. Соответственно, по-разному изображены в них и его атрибуты.
Первое условно можно причислить к успеху как плоду преодоления наружных обстоятельств и выражению сущностных строений человеческого бытия. В подобном подходе часто хранится и моральная оценка как тяги к успеху, так и статуса, связанного с его приобретением.
Нынешние исследователи успеха зачастую отсылаются на Гесиода, который, говоря о общественных причинах и личностной обусловленности богатства и бедности как успеха и неуспеха, обозначал, что они формулируются в способностях и стараниях, адресуемых на достижение ожидаемого результата, формулирующегося, в частности, в материальном уровне жизни. Значительное внимание мотивам признания и славы отражает в своих диалогах и Платон.
В Античный период идея успеха была сформирована Платоном как «идея Блага» – ключ истины, гармонии, удовлетворяющий запросам добродетели. Жизнь, по Аристотелю, влекущаяся к высшему благу, обязана быть активной и добродетельной. Эпоха Возрождения нажала вырабатывать ощущение успеха, воли к личному отличию, славе, известности.
Цицерон, Ф.Петрарка, Н.Макиавелли и др. – основоположники гуманизма утвердили идеи развития личности. «Идея фортуны» (предопределение обстоятельств) и «virtu» – олицетворение человеческой энергии, способностей, таланта (по Макиавелли) это и есть элементы успеха истинно свободной личности, умеющей прогнозировать ход событий, разрешающей принимать во внимания обстоятельства и свои потенциалы для достижения цели. [4, c.67]
Слава отмечается Платом как форма признания тех или других заслуг, оценка настоящих или мнимых плюсов человека. Истинной же обязана быть та слава, которая вызвана настоящими заслугами и подкреплена верным мнением. Согласно пуританской философской доктрине, человек, хотя и располагает сознанием и волей, обречен на греховное бытие, то есть на горе, невезение. На нем покоится проклятие первородного греха прародителей человечества Адама и Евы, которое не смещают ни благие дела, ни праведность. Отсюда избавление человека лишь в божьей благодати, сам он не в силах достичь успеха в жизни, все зависит от того, выбран ли он богом или нет. Такая точка зрения зарегистрирована, в частности, Дж. Эдвардсом, который в трактате «Свобода воли», выдаваясь против ратификаций о способности человека проявлять свободу воли и достигать личного спасения через личную веру и деятельность, защищает кальвинистский постулат о божественном предназначении, в отдельной степени сходясь с позицией Канта про причинность.
Иная модель формируется в философии Просвещения. Неглядя на некоторые, главным образом показные приметы сходства, мировоззрение и философия Просвещения вообщем являли собой прямую антагонистичность пуританизму. Поэтому говорить про понятие «успеха» здесь следует по-другому. Идеологи Просвещения устанавливали тезис о человеке как природном и социальном существе, отмечали воздействие на него опоясывающих – природных и общественных – факторов. То есть, не смотря на воздействие объективных ситуаций, человек в праве влечься к успеху, к счастью, он может достичь его, независимо находя средства для этого. При этом Б. Раш одним из сущностных родовых человеческих качеств полагал религиозность. Разнообразные религии мира проявляют видимое воздействие на людскую жизнь той инициативностью, которую они волнуют в душе. Атеизм – наихудшее успокаивающее лекарство для рассудка и страстей. Он абстрагирует мысль от самого возвышенного, от любви, от совершеннейшего из всех вероятных объектов. Человек по природе своей такое же религиозное, как и общественное и домашнее животное» Так, по суждению Б. Раша, как раз религиозность представляется главной детерминантой успеха, принуждает человека быть деятельным, влечься к чему-либо, планировать свою жизнь и достигать позитивных итогов.
Тема свободы, «преодоления» и успеха широко изображена в философии экзистенциализма. Экзистенциалисты анализируют человека как некоторую структуру потенциалов, реализация которых зависит непосредственно от самого индивида.
Все поступки личности устанавливаются ее свободным выбором. Человек – это то, что он сам из себя создаёт. Или, как указывает Ж.-П. Сартр, человек – это свобода. Поэтому он обязан нести бремя ответственности не лишь за все свои поступки, но и за судьбы всего социума. То есть, именно человек несет ответственность за свою жизнь, именно он может постановлять быть ему успешным или нет, он может создавать свое «Я» и делать его реализуемым на протяжении жизни. На пути к успеху человек назначает перед собой цели и реализовывает их автономно от какого бы то ни было позитивного или негативного влияния со стороны окружения. Человек сам формирует себя, всем, чего добился в жизни, обязан самому себе, человек есть «замысел, который живет своей личной жизнью». Фаллико полагает, что вид активности, ведущей к успеху, зависит от типа личности, организованного самим субъектом по личному желанию. [9, c.72]
Весьма плодотворным представляется и философский подход к рассмотрению успеха. Устанавливая его специфику, надлежит отметить, что понятие успеха остается по сути вне поля рассмотрения философов. НО, по мере оформления и становления «смысложизненной» проблематики в философии, все более очевидной делается односторонность такой позиции.
Анализ смысла жизни, жизненного пути не может обходить вниманием вопрос успеха как общественной и личностной значимости человеческих поступков и жизнедеятельности вообщем. В.А. Ядов утвержадает, что, если отойти от нужд, объединяющих человека с животным миром, то остается одна, хотя и по-своему интегральная нужда: быть сопричастным тому, что сообщает смысл бытию. Подобно тому, как слово приобретает смысл только в контексте, смысл жизни тоже приобретается, понимается в контексте жизни. По мнению К. Ясперса, человек делается тем, что он есть, благодаря делу, которое он делает своим. Поэтому, смысл и роль человека приобретаются в итоге деятельности по трансформации себя, модификации своей жизненной среды. [22, c.94]
Сущность философского подхода к вопросу в самом общем виде содержится в изучении успеха как решения проблемы смысла жизни и смысла жизни как формулировки представлений об успехе. Если обратиться к изучению успеха как решения вопроса смысла жизни. Как показало изучение предшествующих подходов, успех рассчитывает постановку цели (иерархии целей) и приобретение итога достижения цели (целей). В то же время, анализ проблематики в философии не может обделять вниманием изучение таких основных понятий как «цель жизни» и «смысл жизни».
Проблема успеха анализируется в рамках прагматической философии (У.Джеймс, С.Хук, Ф.Шиллер, Дж.Болдуин). В философии прагматизма успех представляется категорией «социально-утилитарной». Успех, первично, связывался с феноменом финансов, состоятельности, благосостояния. Понимание успеха в философии прагматизма определено не только утилитарной мировоззренческой направленностью, но и характерным взглядом на закономерности функционирования сознания индивида. [1, c.120]
Так, например для У.Джеймса, успех – это особенное качество мыслей индивида о себе, «отрефлексированная референтности».
Понятие успех отыскивает своё отражение и в последовательности частных философских концепций: «приспособительного способа поведения» (Дж. Болдуин), «аутентичного типа личности» (А.Фаллико), «пассионарности» (Л.Гумилев), «конвенциональности интересов» (Р.Рорти) и др.
Социологический аспект исследования успеха изображен в работах М.Вебера, В.Зомбарта, К.Мангейма. В нынешней российской социологии большие абстрактные наработки имеются скорее в направлении социологического анализа деятельности личности – воздействия соотношения благополучной и неблагополучной деятельности на формирование данной деятельности, динамику становления самого индивида. Имеются результаты социологических исследований по обнаружении суждений об успехе, критериев актуального успеха, которые очерчены в исследованиях российских социологов Б.Бессонова, А.Кравженко, Г.Минеа, Н.Наумова, Ф.Филиппова, В.Идова и др. [23, c.79]
Такое многообразие прямо противоположных концепций, в силу особенностей феномена успеха, подтверждает то, что он представляется объектом интереса философов, социологов, культурологов, психологов.
В нынешнее время имеется достаточное число исследований в рамках этой проблемы (Д.И.Канарский, С.Ю.Клйжников, Е.В.Караханян и др.), имеющих практический характер. Это связано с передвижкой упора с социальных приоритетов на персональные, который ярко проявил внимание к вопросе успеха, свободы, самоопределения личности в социуме. В свете социально-философского видения, определенного экономическими, политическими, социальными, психологическими трансформациями, случившимися в нашей стране, актуализировались новоиспеченные качества личности. [12, c.220]
Рыночные отношения, в структуре социальных отношений, стали продиктовывать обусловленные запросы к личности, её ориентации на видоизменение личной жизненной траектории.
Так тяга к успеху, карьерный рост, активность, инициативность, настойчивость, трудолюбие, деловитость, собранность, ответственность и т.д. – стали содержанием понятия «успешный человек» в нынешней трактовке.
Но, в советском обществе, синонимами понятия «успешный человек» были такие понятия как «карьерист», «выскочка», «делец» и т.п., применяемые в отрицательной контексте. Данный смысл устанавливался структурой производственных и общественных отношений, но возражал человеческому стремлений к успеху, заложенному самой природой человеческого бытия.
Истоки возникновения идеи успеха имеют своё начало в философских изысканиях Ф.Бекона, Р.Декарта, И.Канта, Ф.Ницше, Ж.-Ж.Руссо, А.Шопенгауэра, Г.Фихте и др., раскрывающих сути бытия через преднамеренную рефлексий о смысле жизни. Бытие человека есть как решение проблемы смысла жизни, формулирующееся в представлении об успехе. Убирая естественные рамки бытия, рефлексивное сознание двигает человека к осмыслений и установлений своего места в имеющемся мире. Не удовлетворяясь законами эволюции природы, человек отбирает своё право на самоопределение, поиск себя и границ своих потенциалов. [24, c.45]
Человек, располагающий знанием, есть человек свободный, безупречный, а значит и благополучный. Он представлением и воплощением «и», по Фихте, «и если и» как «высшее понятие». Постижение и сотворение «собственного и» актом своего сознания приведет человека к свободе, творчеству, самореализации, успеху.
Разум как познавательная способность человека, по Канту, в своём благополучном стремлении к свободе выходит за рубежи личного опыта. Человек, как олицетворение «чистого разума», делается носителем и преобразователем мира, способным «диктовать законы природы». Акцент сознания на познание себя и мира вокруг себя, разрешает организовывать и утверждать «собственное и» вне естественных границ
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
