Понятие материи в философии

Введение

Со времен Античности сложились два противоборствующих философских течения, пытающихся доказать первичность духа или материи. Так, по мнению представителей идеализма, дух и сознание являются первичными. При этом объективными идеалистами (Платоном, Ф. Аквинским, Гегелем) провозглашалась самостоятельность идеи (Бога, Духа, Высшего разума), ее независимость от материи и сознания человека. Субъективными идеалистами (Беркли, Юмом) же утверждалась зависимость всего мира от человеческого сознания.
То есть, всеми идеалистическими философскими школами категория материи выводится на периферию философской рефлексии и отрицается как таковая.
Противоположного мнения придерживается материалистическая философия, считающая категорию материи одной из важнейших. Ею уточняется понятие реальности, как объекта естественнонаучного, социального и философского познания окружающей действительности.
Большинством современных философов выражается согласие с таким определением материи: «Материя – это объективная реальность, которая существует вне и независимо от человеческого сознания, но каким-либо образом представленная в нем».
Цель исследования – рассмотреть понятие материи в философской науке.
Задачи исследования:
1. Рассмотреть этапы развития понимания материи;
2. Охарактеризовать многообразие форм материи.
Методы исследования: анализ, синтез и обобщение.

Этапы развития понимания материи
«Материя» в переводе с латинского значит вещество, однако сегодняшнее употребление этого термина выходит далеко за рамки такого узкого значения. Называют несколько этапов в формировании понятия «материя» в материалистической философии:
1. Вещественно-субстратный;
2. Субстанциональный;
3. Философско-гносеологический (реляционный).
В основе вещественно-субстратного понимания лежит наглядно-чувственное представление о материи как субстрате – первооснове единства многообразных предметов действительности. Такое понимание было сформировано в материалистических философских системах Древней Индии, Древнего Китая и Древней Греции. Они содержали упоминание о «первокирпичиках» мироздания, первоматериале, которые формируют все вещи. В качестве таких первоначал называлась вода, воздух, огонь, земля, дерево, металл или их различные сочетания. Этот подход характеризует материю как апейрон – беспредельное и не связанное с той или иной природной стихией, чувственное не воспринимаемое первоначало, порождающее все существующее.
В качестве вершины вещественно-субстратного понимания материи выступила атомистическая теория Левкипа-Демокрита (V-VI вв. до н.э.). По ней материя представляет собой единство атомов и пустоты. Атомы – это материал, а пустота – пространство порождения и движения, образованных из атомов тел.
Второй этап связан с пониманием материи как субстанции, т.е. того, что, будучи относительно самостоятельным, находится в основе всего. Категория субстанции введена в эпоху Античности Аристотелем, продолжила свое развитие в Средние века и широко использовалась в философии в Новое время. Р. Декарт говорил, что субстанция – это вещь, причина существования которой заключается в ней самой. Б. Спиноза субстанцию понимал как Природу, не нуждающуюся для своего бытия в чем-либо ином, кроме самой себя. П. Гольбахом и другими энциклопедистами понятие материи трактовалось как что-то воздействующее на органы чувств.
Под воздействием естественных наук, в особенности физики, материя начинает пониматься как совокупность вещей, что обладают субстанциальными свойствами, например, протяженность, масса покоя, вес и непроницаемость. Это определение материи использовалось до конца XIX – начала XX в., вплоть до научной революции, имеющей отношение к открытию радиоактивности и рентгеновских лучей, теории относительности, что привело к кризису механической картины мира и появлению электромагнитной концепции, что объясняла новые открытия.
С началом XX в. формируется философско-гносеологическая или реляционная концепция материи. Материя, объективная реальность начинают сопоставляться с сознанием, субъективной реальностью, в качестве ее гносеологической противоположности.
Это сделало возможным формулирование философского положения о возможном существовании множества видов материи:
 мир вещей, что обладают конечной массой покоя;
 мир полей: электромагнитного, ядерного, гравитационного, мира элементарных частиц (квантов), нейтрино, что обладают массой движения зависящей от энергии составляющих частиц.


Многообразие форм материи
Очень часто физиками без достаточных оснований исключаются из определения материи органические и социальные компоненты, тем самым она отождествляется с неорганическим измерением мира – суммой физического вещества и поля.
Поднимая вопрос о развитии космоса, учеными в первую очередь обращается внимание на его расширение, изменение температуры и плотности. Согласно современных представлений, расширение Вселенной началось порядка 15-20 млрд. лет тому назад от точки сингулярности за счет «Большого взрыва». В.С. Степиным так описывается такое представление. «Сначала Вселенная была горячей и очень плотной, но по мере того как происходило ее расширение она охлаждалась, а ее остывающим веществом образовывались галактики. Затем происходило деление галактик на звезды, которые собираясь вместе, образовывали большие скопления. За счет рождения и умирания первых звезд синтезировались тяжелые элементы. Звезды становились красными гигантами и выбрасывали вещество, конденсирующееся в пылевых структурах. В образованных газово-пылевых облаках формировались новые звезды, что вело к многообразию космических тел [9].
Полагают, что каждая вещь нашего мира образована фермионами (шестью кварками и шестью лептонами), а также четырьмя типами взаимодействия, происходящих за счет обмена частиц материи с бозонами. Электромагнитное поле представляет собой взаимодействие осуществляемое фотонами; существуют особые бозоны, обеспечивающие сильное и слабое взаимодействие. То есть, если говорить о материи в целом, сегодня с материалистической точки зрения называются такие основные типы материальных систем и соответствующих им структурных уровней материи: элементарные частицы и поля, атомы, молекулы, макроскопические тела разных размеров, геологические системы, планеты, звезды, внутригалактические системы, галактика, системы галактик; особые типы материальных систем – живая материя (организмы, способных к самовоспроизводству) и материя социально-организованного характера (общество).
Согласно нынешних представлений, под «фундаментом» материи, т.е. под физической формой подразумеваются такие разновидности как вещество, поле, свет, виртуальный вакуум, «темная материя» и мировой эфир. Вещество – это совокупность химических элементов и «элементарных» частиц, из которых составляются сами атомы. В природе можно встретить четыре состояния вещества: газ, жидкость, твердое тело и плазму. Вещество – это вид материи, которая, в отличие от физического поля, обладает массой покоя и складывается элементарных частиц: электронов, протонов, нейтронов и т.д.
Вещество характеризуется огромной концентрацией энергии и массы покоя, а также относительной непроницаемостью. Основными физико-химическими свойствами вещества являются: плотность, температура плавления, температура кипения, термодинамические характеристики, параметры кристаллической структуры. Вещества могут быть разделены на неорганические и органические. К простым неорганическим веществам относят: металлы, неметаллы, благородные газы и т.д. К сложным неорганическим веществам: соли, кислоты, оксиды и т.п. К органическим веществам: спирты, эфиры, углеводороды и т.д.
Физическое поле представляет собой особую форму физической материи, обладающую бесконечным числом степеней свободы. Частицей (к примеру, электроном) создается вокруг себя сплошное поле (электромагнитные колебания), посредством которого она непосредственно взаимодействует с другими частицами. В классической физике вещество обладает постоянной дискретностью и радикальным отличием от физического поля, являющегося непрерывным. В квантовой физике, принята идея корпускулярно-волновой природы любого микрообъекта, поэтому отсутствует достаточное основание для жесткого противопоставления вещества и поля.
Основными видами физических полей являются: электромагнитное, гравитационное, поле ядерных сил и волновые (квантованные) поля, сопряженные с теми частицами, что создают поля (к примеру, электрон-позитронное поле). Свет представляет собой поток фотонов, что обладают энергией и импульсом.
Фотон – это одна из самых распространенных элементарных частиц. В то же время фоту присущи свойства волны с круговой правой или левой поляризацией. В случае столкновения и взаимодействия с частицами вещества фотоны рассеиваются либо поглощаются. Фотоны не относятся к веществу именно на том основании, что у них отсутствует «покоящаяся масса».
«Вакуумом» традиционно рассматривается как нематериальное вещество, т.е. пустая среда, в которой отсутствуют частицы вещества, поля, дискретные фотоны

. Но сегодня виртуальный вакуум рассматривается как особая форма материи, что содержит виртуальные частицы с мнимой (отрицательной) массой. П. Дираком виртуальный вакуум определялся как «море виртуальных частиц», что постоянно «кипит».
Идею мирового эфира (в абстрактной форме) выдвигали еще античные философы, в частности Аристотель. Чтобы объяснить феномены перемещения, соединения и распада дискретных тел атомистами было выдвинуто метафизическое учение о «существующем небытии» – непрерывной, бесконечно делимой пустоте. Так как атомы разделены пустотой и не вступают в прямое соприкосновение, но взаимодействуют друг с другом, было выдвинуто предположение, что между телами действуют на расстоянии невидимые силы. В качестве универсального носителя разных силовых полей и света был назван эфир, что, по мнению материалистов, заполняет мировое пространство.
Однако, если такой эфир подобен веществу (жидкости, газу, твердому телу), будет действовать сопротивление движению атомов, что приведет к нерегулярностям – от трения, замедления и торможения – в перемещении небесных тел, что противоречит наблюдениям. В связи с чем, некоторые философы категорически отвергают идею материального эфира и мысленно целиком заполняют все мировое пространство непрерывным Божеством [3].
В свое время Д.И. Менделеев, открыв периодический закон химических элементов, включил «мировой эфир» в виде нулевой группы в свою знаменитую таблицу, т.е. считал его, безусловно-исходным элементом. А. Эйнштейн советовал отказаться от идей пустого пространства и мирового эфира, а вместо них настаивал на идеи физического пространства как отношения между материальными телами. Сегодня многими учеными настаивается на необходимости возвращения понятия мирового эфира в науку.


Противостояние философских учений о материи
Ни материалистами, ни идеалистами, ни дуалистами не объясняется, каким образом из вечного и неразрушимого духа возникает временное и тленное материальное. Материалистами материя возводится в Абсолют с приписыванием ей атрибутов несотворимости, неуничтожимости, вездесущности, неисчерпаемости, бесконечной протяженности и вечной длительности. То есть, материя у них – это единственная субстанция (первооснова) и всеобщий субстрат; спонтанным проявлением которого выступает единство мира, закономерность и многообразие вещей и духовных состояний.
Марксистско-ленинским материализмом материя не считается неизменной сущностью, первоматерией. Материя – это материальная субстанции, выступающая основой духовных явлений, нетождественная субъективным состояниям человека, его сознанию; представляющая собой общее в различных изменяющихся явлениях и процессах в мире, всеобщий субстрат взаимодействий. При этом материя как объективная реальность не имеет конкретной естественно-научной структуры.
В системе объективного идеализма материя рассматривается с двух точек зрения: как физический мир, что сотворен нематериальной субстанцией – Богом, Абсолютным Духом, небесным миром идей – из ничего и извне; как уплотнение эманирующего первоначала – овеществление бесплотной и имманентной миру субстанции как протяженное и воспринимаемое через внешние органы инобытие.
Субъективным идеализмом материя описывается в форме внешней проекции комплекса человеческих ощущений; материальное бытие – это свойство воспринимаемости не имеющее отношения к объективной реальности.
По философскому дуализму бытие – продукт взаимопроникновения или взаимодополнения двух независимых субстанций – материи и непротяженного начала (духа, энергии, формы, сознания).
Философский материализм
Образование материализма как разновидности философской веры в Европе Нового времени, произошло благодаря эволюции христианского монотеизма, что строго разграничивал природу Бога и земной мир, обладающий собственными физическими законами.
Сотворенная природа, согласно теизму, была создана «из ничего», ее можно изучать саму по себе, отвлекаясь от ее божественного генезиса. Мысль о том, что сотворенная Богом природа развивается по собственным внутренним законам, выступила в качестве важнейшей предпосылки отделения науки от религии и длящегося с XVI в. негласного союза материализма со значительной частью естествознания.
Различают четыре альтернативных смысла понятия «материализм»:
1. Культ вещей и склонность к низменной чувственности; проявление веры в вещественные причины всех явлений природы, общественных событий и влечений человека; отрицание духовной силы природы;
2. В религиозном смысле – поклонение святой телесности;
3. Философская тенденция противостоящая спиритуализму, дуализму и идеализму. Пытается установить фактическим и логическим путем причину зависимости духовного и психического от плотского и физиологического;
4. Самоназвание философских систем («диалектический материализм», «научный материализм» и т.п.). Сторонниками этих течений в философии материя отождествляется с природой, при этом утверждается, что в мире нет ничего, кроме движущейся в пространстве и времени материи. Кроме того логически выводится явление психики и сознания из специфических материальных оснований (практик, состояний центральной нервной системы и т.д.) либо постулируется принцип психофизического тождества или объявляются психические явления как эпифеномены физико-химических процессов.
Центральное понятие философского материализма – это материя. С XVII в. словом «материализм» обозначают в первую очередь сумму физических представлений о материи. Позже Г.В. Лейбниц придал ему обобщенный смысл и противопоставил идеализму: «Представление, по которому мир – это большая машина, работающая как часы без помощи часовщика – без содействия Бога, представляет собой идею материализма и фатальности, направленную на то, чтобы под предлогом превращения Бога в надмировой разум фактически изгнать из мира провидение и божественное руководство» [4].
Метафизический материализм подчас допускал начало и конец движения материи (теории первотолчка и тепловой смерти Вселенной). В отечественной философский материализм получил разделение на два больших лагеря в зависимости от ответа на вопрос об отношении мышления к бытию. «Утверждавшие, что дух существовал прежде природы – идеалистический лагерь. Считавшие же основным началом природу – вошли в различные школы материализма» [7, с. 15].


Материя как всеобщий субстрат
Можно сделать предположение, что существует три несводимых друг к другу начала: вещество, энергия и информация. В истории материализма можно выделить три основных периода эволюции категории материи, что условно сопрягаются соответственно с периодами вещественной, энергетической и информационной моделей материального мира.
Первый этап связан с поиском всеобщего субстрата мироздания. Второй – связан со смещением акцента на идею самодвижения бытия, и тогда материю в первую очередь получила наименование «субстанции». Третий этап – материя начала пониматься философами как объективная реальность, что отображается человеческим сознанием.
В практическом опыте люди постоянно сталкивались с тем, что разнообразные вещи состоят из некоторых исходных элементов. Отталкиваясь от такого обстоятельства, было сделано предположение, что все существующее проистекает из одного и того же первоисточника – всеобщего вещественного субстрата. То есть, вполне логично, что «многое» в конечном счете, теоретически выводиться из чего-то «одного» – из определенного «первоединого» [2].
Например, в античной Греции была четко поставлена фундаментальная философская проблема единого и многого. К ней по-прежнему восходят научно-теоретические объяснения многообразия вещей, свойств и отношений. Доказывая многое из единого субстрата-первоначала (праматерии), ему приписываются такие атрибуты:
1) вечное существование;
2) вездесущное бытие;
3) пластичность (пребывание во всех агрегатных состояниях);
4) самодвижение;
5) жизнетворение и одушевление.
Праматерия представляет собой нечто бесконечное, вездесущее и вечное, чему присущ характер бескачественного вещества.
Философами Древней Греции на роль такой загадочной праматерии поедлагались такие стихии, как абстрактно толкуемая вода (Фалес), апейрон (Анаксимандр), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит), гомеомерия (Анаксагор), атом (Демо- крит) и т.п.
Причем у Эмпедокла, Анаксагора и Демокрита праматерия одновременно обладает единством и множественностью.
Выдвигаемые идеи античных материалистов о материи как всеобщем субстрате космоса подкреплялись целым перечнем аргументов. Например, Фалесом указывалось то очевидное обстоятельство, что воде присуще быть в различных состояниях – твердом, жидком и газообразном; огонь им сравнивался с очень горячим паром, а камень – с очень твердым льдом.
Анаксименом доказывалась, способность разреженного воздуха оборачиваться огнем, а сгущенного воздуха становиться ветром, потом облаком и водой, потом землей, потом камнями, и все остальное возникает из этого