Понятие идеологии и его эволюция в социально-философской мысли.

Введение

Актуальность темы заключается в том, что идеология напрямую связана с общественным сознанием, влияет на него и, следовательно, влияет на жизнь каждого человека. Идеология - это система ценностей, выражающая отношение к существующему общественному порядку, обосновывающая политические идеалы, принципы, нормы, цели, поведение. Такие, скажем, как социальная справедливость, свобода, права человека, демократия, солидарность. Оценка социальной реальности, которая означает ее соотношение с политическими потребностями и интересами, идеалами и принципами, является важнейшей функцией идеологии.
Целью данной работы является раскрытие понятия идеологии, а также понимание её влияния на общество.
В задачи работы входит ознакомление с понятием идеологии.
В работе использовался общенаучный метод теоретического анализа и синтеза.
Практическое значение темы состоит в том, что, поняв принципы влияния идеологии на общество можно применить эти знания в сферах жизни.
Объект исследования: идеология.
Структура и композиционное построение данной работы обусловлены целью и задачами работы, соответствуют логическому порядку их решений. Работа состоит из трёх глав, заключения и списка используемой литературы.

ПОНЯТИЕ ИДЕОЛОГИИ И ЕГО ЭВОЛЮЦИЯ В СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

Идеология - это социально-философская категория, обозначающая уровень общественного сознания и представляющая «систему политических, правовых, моральных, эстетических, религиозных и философских взглядов, в которых осознано и оценено отношение людей к социальной реальности».
Термин «идеология», предложенный французским философом 18-го века Дестю де Траси, назвав так новую науку об идеях. Эта концепция была выдвинута на первый план в девятнадцатом веке бурной политической жизнью Европы. Детальная концепция идеологии была дана К. Марксом и Ф. Энгельсом в его работе «Немецкая идеология», использовавшей термин в двойном смысле: во-первых, идеалистическое мировоззрение, в котором идея играет роль субстанции мира и, во-вторых, тип профессионального общественно-политического мышления, когда его субъект не осознает своей зависимости от интересов экономического класса, но фактически защищает их. Такое мышление создает особую реальность, которая заменяет реальную социальную реальность в глазах людей и, таким образом, мешает им реализовать свои реальные интересы. Однако Маркс и его последователи сделали исключением для идеологии пролетариата, полагая, что классовое сознание пролетариата совпадает с объективным видением реальности, а пролетарская революция навсегда покончит с целым классовым сознанием и идеологией как все. Если следовать логике марксизма, то окажется, что в идеологии пролетариата есть истина. В общем, Маркс признавал возможность относительной истинности конкретных идеологий в конкретных исторических условиях. Таким образом, буржуазная идеология была верна, когда она была исторически прогрессивной (в эпоху прогрессивного капитализма).
В дальнейшем идеология стала предметом активных социологических исследований.
В процессе развития идеологии выстраивается определенное количество концепций и идей - ментальный материал, и каждая новая идеология, удовлетворяясь отражением новых социальных условий, в форме, смежной с предыдущей идеологией. Следовательно, в сфере идеологии существует преемственность и влияние новых социально-экономических условий в том смысле, что они определяют направление и способ изменения существующего ментального материала. В то же время, если в идеологии люди и их отношения оказываются на их головах, как в камере-обскуре, это явление также проистекает из исторического процесса их жизни, как обратное изображение объекта на сетчатке глаза. глаз исходит из непосредственного физического процесса их жизни. Анализ реального исторического процесса показывает, что идеологические иллюзии - это не просто случайные заблуждения, что идеология выполняет определенные социальные функции, развитие типов мышления и поведения, соответствующих интересам определенного класса, или даже программы социальных действий.
К. Маркс и Ф. Энгельс не применяли термин «идеология» к собственной системе взглядов, но характеризовали марксизм как научную теорию социализма, органически связанную с классовой борьбой пролетариата. Распространение марксизма и быстрый рост его влияния на рабочее движение привели к новому переосмыслению концепции идеологии в марксистской литературе. В.И. Ленин расширил понятие идеологии, введя категорию «научная идеология» и указав, что в системах предыдущих идеологий марксизма были научные элементы, но только марксизм в истинном смысле является научной идеологией. Ленин отметил такую ​​важную особенность марксизма, как теоретическое сочетание высшей и строгой науки с революционными, вытекающими из научного анализа капитализма, открытия его преходящего характера, знания законов и движущих сил общественного развития. Ленин показал, что перед лицом марксизма в социальной науке впервые сознательно ставится задача помочь угнетенным массам в их борьбе, то есть стремится выразить интересы и практические задачи угнетенного класса с помощью научной теории и лозунгов, разработанных на его основе. Основные силы - программы, стратегии, тактики, политики. Таким образом, марксизм фактически выступает как научная идеология. С развитием концепции научной идеологии само понимание идеологии стало более полным и завершенным, и методы ее анализа, основанные на сочетании социальных и эпистемологических подходов, обобщены. Поскольку идеология является духовным феноменом, ее следует оценивать в эпистемологических категориях как научные или ненаучные, истинные или ложные, правильные или иллюзорные и т

. д. Однако чисто эпистемологический подход к анализу и оценке идеологических явлений необходим, но недостаточен. Противостояние научной и ненаучной идеологии имеет социальное значение, поскольку оно выражает противоположность классовым интересам. В классовом обществе идеология всегда классовая и поэтому характеризуется в категориях социально-политических, как революционных или реакционных, прогрессивных или консервативных, либеральных или радикальных, интернационалистических или националистических и т. д. Взаимосвязь этих двух серий оценок раскрывает принцип идеологии партии. полностью развит в творчестве Ленина. Принцип партизанства связывает познание социальной реальности с интересами класса. Он исходит из того, что прогрессивный класс стремится строить свою идеологию на основе более полного использования объективных знаний (например, буржуазии в процессе ее восходящего развития). Но этот тезис выражает только общую тенденцию, которая может быть существенно изменена под влиянием конкретных исторических условий, особенно в период до буржуазного развития. Этот тезис полностью оправдан в отношении рабочего класса, чьи субъективные интересы совпадают с объективными потребностями общественного развития, что делает его заинтересованным в научной идеологии, в полном использовании объективных научных знаний для решения стоящих перед ним социальных проблем. Это обстоятельство выражается в совпадении партийного, классового и научно-объективного подходов к реальности в рамках марксизма-ленинизма.
Буржуазные идеологи в борьбе против научного коммунизма также пытаются опровергнуть марксистско-ленинское понимание идеологии. Концепция немецкого философа Карла Мангейма («идеология и утопия», 1929), который, приняв идеи марксизма о социальной обусловленности всякой идеологии, ложно истолковывал положения марксистской критики иллюзорного сознания. Он отрицал познавательную ценность любой идеологии, рассматривая ее как совокупность идей, направленных на сохранение существующего порядка и поддерживаемых определенной социальной группой. Утверждения о иррациональном, мифологическом характере идеологии, фундаментальном отрицании самой возможности научной идеологии широко используются в буржуазной литературе для борьбы против прогрессивных взглядов и прежде всего против марксизма-ленинизма. Продолжением этой критики идеологии стала концепция «деидеологизации», согласно которой современные развитые индустриальные страны Запада сталкиваются с проблемами, требующими «технических решений», а не идеологии, и поэтому влияние идеологии якобы постепенно исчезает ни за что. Однако реальность опровергает это понятие. После Второй мировой войны резко сократилось влияние фашистской идеологии в связи с военно-политическим разгромом фашистских держав. Однако реакционные империалистические круги стремятся возродить эту идеологию в виде различных систем неофашистских взглядов, включая расизм, шовинизм, антигуманизм, идеи милитаризма и так далее. Характерной чертой консервативной и либеральной буржуазной идеологии является антикоммунизм, главное идейно-политическое оружие империализма. Разнообразные антивоенные, антиимпериалистические, национально-освободительные движения сопровождаются сложными идеологическими процессами, отражающими антиимпериалистическую направленность и социальную природу этих движений (отдельные направления «африканского социализма», идеология «новых левых»). , так далее.).
В науке идеология выполняют различную роль. Они не только обобщают опыт предшествующего развития знаний в определенной области, но и служат основой для синтеза знаний в единую систему, служат активными эвристическими принципами для объяснения явлений, поиска новых путей решения проблемы. В зависимости от содержания идеологии, отражающие социальное существование, по-разному влияют на ход общественной жизни людей. Реакционные идеологии, которые искажают реальность и служат классам, покидающим историческую арену, тормозят социальный прогресс. Идеологии, которые действительно и глубоко отражают процессы реальности, выражают интересы передовых социальных классов, ускоряют социальный процесс, организуют, мобилизуют эти классы, чтобы свергнуть устаревшие и создать новый, прогрессивный.
В советской науке до недавнего времени вопросам идеологии уделялось первостепенное значение. Идеология в советском обществе была одним из главных системообразующих элементов, важнейшим фактором социального и государственного строительства. Система целенаправленного идеологического воздействия разработана детально и охватывает практически все аспекты и сферы жизни советских людей. В советской теории в основном использовался социологический подход, то есть изучение идеологии осуществлялось с позиции выделения интересов классов (социальных групп) и их отражения в идеологических системах. Идеология в ее существенных аспектах рассматривалась как выражение классовых и партийных интересов в теориях и концепциях. В соответствии с социологическим подходом акцент в изучении идеологии смещается на перспективу ее практического рассмотрения, оставляя позади ее феноменологические, мифологические, в целом рациональные черты. Советские исследователи сосредоточили внимание на социальных и психологических функциях идеологии, учитывая идеология как система, цель и роль идеологии в духовном производстве, в развитии и воспитании человека. Идеология, как по своему содержанию, так и по методам и целям реализации, имела четко партийную принадлежность. В то же время в условиях идеологического противостояния с западными странами, а также изменений в цели партийных программ (построение коммунизма, учет затрат, реформы 60-70-х годов, понятия «ускорение» и «демократизации» и т