Понятие и признаки государства.

Введение

Государство – это сложный механизм функционирования того или иного общества.
Данный механизм формируется, как правило на основании тех или иных договоренностей, что дискутируется и закрепляется публично.[2]
Теоретические аспекты развития права и государства – важная составляющая соответствующего познания данного процесса в динамике, по мере исторического развития человечества.[3]
При этом данная отрасль оперирует достаточно большими массивами информации таких отраслей человеческих знаний, как история, политология, социология, политэкономия, и другие, что в свою очередь требует содержательного анализа.
Все вышеизложенное, является подтверждением актуальности темы данной работы.
Объектом исследования - являются общетеоретические аспекты возникновения государства и права.
Предметом исследования – являются понятие и признаки государства.
Целью данной работы, в русле исследуемой тематики – является проведение анализа общетеоретических аспектов возникновения государства, характеристика понятия и признаков последнего.
Задачами данной работы в русле исследуемой тематике являются:
- Общая характеристика теоретических подходов к возникновению и историческому развитию государства и права;
- Общая характеристика понятие и признаков современного государства;
- Формулировка заключительных выводов;
Информационной базой работы является: актуальная научная (специальная) литература, иная специализированная общедоступная информация.


ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ И ПРИЗНАКИ ГОСУДАРСТВА

Общая характеристика теоретических подходов к возникновению и историческому развитию государства

Очень важным является вопрос о возникновении государства и права. Всегда ли была данная модель существования общества.
Содержательный анализ научных источников, говорит о том что в разные времена ученые, и исследователи по разному толковали данное явление.
Одна группа исследователей считает, что государство существовало с тех пор, как возникло человечество, и исходили из того что среда обитания человека даже на первобытном уровне имела вождей, старейшин, соблюдала те или иные примитивные правила поведения в таком коллективе, обычаи. Другая группа исследователей отвергает такое толкование, и обосновывает, что государство возникает в определенные периоды, и на определенных интервалах развития человеческого общества. Это дискуссии продолжаются и сегодня.[7]
Является очевидным, что выработать мнение над данным дискуссионным вопросом, позволит определение, как – то, что понимать под государством, конкретно.
Итак, если государство – это организация политической власти, механизм управления, созданный частью населения которое занимает доминирующее положение в социально неоднородном обществе, то естественно такое государство, не может возникнуть в первобытном обществе, а появляется позже, при определенных обстоятельствах.
Причины возникновения государства толкуются до сей поры по разному. Некоторые греческие мыслители, (например Аристотель), объясняли возникновение государства факторами носящих, природно – исторический характер, которые укоренились в природе человека как живого существа, которое не может существовать не соответствующего социума (государства).
Исходя из вышеизложенного данный греческий мыслитель очерчивал образование государства из семьи как природной формы человеческого общения. Такая концепция возникновения государства, получила название патриархальной (от лат. Pater – отец).[8]
Другие мыслители того времени считали образование государства результатом созидательных действий людей, договора между таковыми (софисты, Эпикур).
Вышеуказанного взгляда придерживался и знаменитый римлянин Цицерон. Указанное лицо, считало что государство создают сами люди на основании достигнутой договоренности, поскольку людям присуще общение в том или ином социуме, обществе.
В период средневековья, доминируют так называемые теологические концепции происхождения государства (Фома Аквинский, и др), объясняющие происхождение последних, суть, пути развития высшей, Божьей силой и волей. Также высшей силой обосновывались все существующие в феодальном обществе порядки, законы, привилегии.
Против вышеуказанных, теологических взглядов, достаточно резко выступили в 17-18 вв. буржуазные политики, и идеологи. Последние настаивали договорную теорию возникновения государства (Дж. Лильберн, Т.Гобс, Д.-Ж.Руссо, и др).[8]
Согласно теории вышеуказанных мыслителей, государство является продуктом человеческого разума, воли. Индивиды вышедшие из «природного» состояния, объединялись в государства на определенных условиях. С этой целью, последние по взаимному согласию, заключали договора.
Наиболее существенными условиями вышеуказанных договорных конструкций, считались природные права человека, а именно: право на жизнь, свободу, счастье, обеспечение безопасности индивидуумов, неприкосновенность и охрана частной собственности.
Такое соглашение необходимо было неуклонно исполнять, в противоположном случае, люди возвратятся к первобытному («природному») состоянию.
Конечно же, учение о договорном происхождении государства по своей природе утверждало и демократические принципы в отрасли политики, государства и права. Прогрессивной и новаторской, была сама концепция исполнения заключенных договоров. Важным был и следующий постулат, а именно: если функционирующая политическая власть, правительство, перестают отвечать интересам общества, идут против воли последнего, такое общество имеет природное, естественное право на свержение последних, т.е. на революцию.
Возникали и иные научные течения возникновения государства.
В данном русле, следует отметить в частности так называемую теорию насилия, представители которой распространяли на человеческий социум законы дикой природы – борьбы за существование, выживание, подчинение, и т.п. (представители: Л.Гумплович, и др). [9]
Согласно вышеуказанной, исследуемой нами теории в контексте анализируемой темы, государство – это результат насилия, вражды, войны, завоеваний. Следствие насилия согласно данной теории – возникновение права и порядка, для охраны которых, и необходимо государство. Таким образом насилие – это первоисточник государства, и права.
С вышеизложенной теорией возникновения государства, корреспондируется так называемая норманнская теория происхождения Киевской Руси отставиваемая, германскими учеными приглашенными в 18 веке в Российскую академию наук (Байер, Миллер, Шлеццер). [9]
Согласно вышеизложенной теории, Древнерусское государство создали не славяне, которые были достаточно отсталыми, а прибывшие варяги (норманны), которые поработили славян.
Следует отметить, что варяги на Руси были. Последние сыграли важную роль в прекращении межплеменных междоусобиц, создании политической организации.
При этом сводить к заслугам варягов, вряд ли корректно. У славян и до прихода варягов уже были своя политическая организация, и т.д. Так что приход варягов, только послужил катализатором в ускорении данного процесса.[18]
Существовали и другие теории происхождения государства, например психологическая. Ее сторонники объясняли происхождение государства психическими наклонностями людей, необходимостью большей части которых кому то подчиняться, иметь руководителя, и т.д.
Основоположники марксистско – ленинской теории (Маркс, Энгельс, Ленин), считали что государство возникает только с возникновением частной собственности, имущественного неравенства, наличия классовой борьбы.
Указанные выше лица, считали классовую борьбу двигателем всего социального развития, всей истории развития человечества.
Следует отметить, что рациональное зерно, реальный фундамент в подобной теории есть.
Нельзя же конечно отрицать таких важных в развитии человечества составляющих как частная собственность, неравенство, классовая борьба.
Конечно же, следует отметить что государство в нынешнем понимании как политическая организация всего или большинства населения, существовала не всегда

.
Достаточно долгое время индивидуумы существовали в коллективе, которое представляло по сути первобытное стадо, и формы объединения носили характер небольших кочевых групп.
Основным оружием были камень и палка. Вся добыча была общей. Не было и парного брака. Такие группы, как правило возглавлялись вожаками которых никто не избирал. Такими вожаками которые были временные могли быть и мужчины и женщины.
Усовершенствование применяемых орудий труда, и средств производства (изобретение лув и стрел, копий, и т.д), появление огня, все это в совокупности привело к более высокой самоорганизации такого общества людей.
Из первобытного стада, стаи людей, трансформировались в охотничьи племена, где наряду с временными вожаками появляется и возрастает роль так называемых постоянных руководителей, к числу которых стали относится наиболее старшие люди племени.[10]
Указанные выше лица стали составлять совет каждого конкретного рода, и соответственно решать наиболее важные для рода вопросы. Дальнейшее динамическое развития общества людей привело к появлению родового строя. Род – это объединение людей по кровному родству.
Также это была организация людей которые вели общее хозяйство, занимался коллективно производственной деятельностью, и т.д.
Первой ступенью родового строя, следует считать матриархат, при котором именно женщина занимала главное положение в таком обществе. Превалирование такого строя осуществлялось несколько тысячелетий, и охватывало в целом средний, и ново каменный век.[10]
Со временем большинство подобных организаций людей (родов), переходит к оседлой жизни, начинает заниматься земледелием, а также рыболовством, что свидетельствует о тенденциях закрепления на территории.
Появляется зарождение ремесел и животноводства. Труд женщины, постепенно вытесняется трудом мужчин. Таким образом возникает отцовский род. Последние, начинают объединятся в племена.
Исходя из вышеизложенного, можно прийти к выводу что первобытнообщинный строй, характеризуется организацией в той или иной форме общественной власти, установлением определенных поведенческих норм для людей.
Отличительной и достаточно существенной чертой такой власти является наличие примитивного самоуправления, а именно: отсутствие так называемого профессионального управления, в виде так называемой «публичной власти». [11]
При этом, следует отметить, что анализ научных источников, позволяет утверждать, что каждый род имел свое собрание, в котором принимали участие все взрослые члены такого рода на условиях равноправия. На таких сборах избирался вождь, старейшины, военачальники, решались вопросы войны и мира, кровной мести, принимались новые члены рода.
Такие собрания выполняли судебную и религиозные функции.
Исходя из вышеизложенного, можно прийти к выводу, что подобные собрания были прародителем верховной власти. Органом текущего управления был совет старейшин, место в котором занимали наиболее старшие и опытные люди того или иного рода.
Кроме совета, в каждом роду был вождь. Это лицо было выборное. Он отчитывался перед родом, он также мог быть в любой момент свергнутым, значительно возрастал статус последнего в период осуществления тех или иных военных действий.
Следует отметить, что первобытнообщинном строе существовали и поведенческие нормы для индивидуумов, или так называемые социальные нормы. К таким нормам следует отнести: обычаи и традиции, которые также параллельно выполняли функцию правил сожительства, также правил религиозного характера. Данные поведенческие правила, устанавливались самим тем или иным обществом (племенем), передавались из поколения к поколению.
При этом следует отметить, что исполнялись такие правила не из-за страха быть наказанным (хотя такой фактор также имел фактическое место), а из-за отношения общества к конкретному индивиду, мнения о нем.
Данные нормы не были правом в обычном понимании последнего, не были нигде отображены, и реализовались соответственно без управленческого принуждения, в интересах всей общины.
К нарушителям таких правил, как правило применялись меры убеждения, осуждение и т.д., а иногда и принуждение, что могло выражаться в изгнании из рода. Решение о санкции принимал все общество конкретного племени , а не какой-то отдельной человек или группа людей.[12]
Обычаями были урегулированы поведение в коллективе, процессы воспроизводства, семейные отношения, а также иные аспекты жизнедеятельности того или иного коллектива, общности.
Дальнейшее последовательное развитие продуктивных сил, усовершенствование орудий труда, привело к тому что люди стал производить более чем необходимо для собственного потребления, и обеспечения себя.
Таким образом, в человеческих отношениях зарождается натуральный обмен, что является прародителем установления текущих экономических связей.
Отдельные семьи (ячейки), начинает вести самостоятельное хозяйство, все более отделяясь от коллективных форм ведения последнего.
Закономерно возникает частная собственность. Все больших, и больших оборотов набирает торговля, сначала в натуральной форме в виде обмена, а со временем и с применением денег.
При этом следует отметить, что леса, поля, пастбища, находятся в коллективной собственности.
Под влиянием вышеизложенных обстоятельств, родо – племенной строй постепенно распадается.
На территории племен, все больше появляются чужеземцев, при этом в родовой среде, выделяются и богатеют старейшины, вожди, жрецы, при этом иной люд из-за лени, увечий и стихийных бедствий – беднеет.[13]
Исходя из вышеизложенного можно прийти к выводу, о том, что появляется социальное разделение, и имущественное неравенство.
Новой формой отношений, стало появление рабство. Стало очевидным, и достаточно логичным ходом, что военнопленных не стоит убивать либо отпускать на волю, а гораздо эффективнее принуждать работать на себя. Рабов становится достаточно большое количество, их численность увеличивается, что окончательно подрывает родовой уклад существования, последний сменяется общинным, но и тот продержался недолго.
Исходя из вышеизложенного, можно прийти к выводу, что со временем возникает необходимость создания какой – то новой организации существования людей.
Данная организация должна отвечать новым векторам развития человеческого общества, а именно: наличию частной собственности, имущественного неравенства, и т.д