Понятие ценности в философии

Введение

Актуальность работы. Ценности играют важнейшую роль в жизни человека и всего общества, ведь именно они определяют собственно человеческий образ жизни, а также выделяют человека из животного мира.
Следует отметить, что особую значимость проблема ценностей получает в переходное время общественного развития, в ситуации, когда кардинальные социальные изменения приводят к резкой смене принятых в обществе систем ценностей, чем ставят человека перед дилеммой: либо придерживаться устоявшихся, привычных ценностей, либо перестраиваться на новые, которые широко предлагаются, даже иногда навязываются представителями разных партий, а также общественных и религиозных организаций и движений. Именно поэтому проблема ценностей в настоящее время, как и ранее, является жизненно важной.
Ценности, ценностные ориентации и их системы определяют состояние и характеристику общества в целом и отдельной личности в частности.
Необходимость всестороннего изучения ценностей, ценностных ориентаций обусловлена задачами социализации молодого поколения, которая осуществляется в процессе образования и воспитания личности.
Проблема ценности явлений окружающего нас мира (природы и общественной жизни), а также ценности человеческой жизни, ее целей и идеалов издавна была составной частью философии. Впервые к анализу ценности пришли еще античные философы в рамках рассмотрения проблемы блага.
Следует отметить, что система ценностей складывается под воздействием целого ряда факторов, ключевым среди которых для верующего человека служит религия, а для неверующего - служит идеология. И религия, и идеология провозглашают идеалы, но в идеологии данные идеалы основываются не на религиозном опыте и откровении, а на теоретических рассуждениях, которые обосновывают интерес отдельного класса или конкретной политической партии. Религиозная включенность, погруженность в сообщество верующих людей формирует условия для органического или естественного принятия соответствующей системы ценностей. Идеология будет принята только тогда, когда ее примет система образования.
Различные религии и идеологии отличны по ценностным ориентирам. Таким образом, одинаковые предметы являются ценностью для одних обществ и не являются таковыми в других обществах. Данное обстоятельство чаще всего сводится к разнообразию культур, что не совсем верно - различные социумы устроены по-разному, в том числе и потому, что в них существует различное понимание таких социально значимых универсалий, как справедливость, долг, вина, свобода. В одних обществах индивид считается приоритетнее рода, а в каких-то род является важнее всякого индивида. Одновременно система ценностей является как некое направляющее начало, которое регулирует поведение индивида, определяет его взаимоотношение с остальными людьми.
Цель данной работы – проанализировать понятие ценности в философии.
В соответствии с поставленной цель в работе сформированы следующие задачи:
- проследить историю становления понятия ценности в философии;
- выявить сущность и природу ценностей;
- рассмотреть понятие и функции оценки;
- сделать выводы о проделанной работе.
Изучением данной проблематикой занимались многие ученые, среди которых можно назвать Д. К. Богатырёва, Н. И. Голигузову, К. У. Камбарову, К. А. Карданова, А. М. Пономаренко, А. А. Мутушева, Ю. А. Станкевича и многих других.
При написании реферата были использованы следующие методы исследования: анализ, синтез, сравнение, обобщение, вторичный анализ данных.


1. История становления понятия ценности в философии

Генезис ценностных представлений относится к эпохе становления первых цивилизаций. Их основанием стал переход к экономике производящего типа, что потребовало не только множества связей, опосредствующих бытие людей, но и осознанием их значимости. В это время наряду с мифологическими представлениями об ответственности за нарушение норм жизни, свойственных первобытной эпохе, появляются новые нормы и ориентации – на богатство, власть и насилие, ожидания возмещения за ущерб, воздаяние и награды за милосердие. Ценой за существенно возросшую продуктивность экономики нового типа стала совершенно необычная для первобытности разнородность индивидуальных устремлений, не поддающихся ни общинному, ни мифологическому регулированию. Появляется необходимость в новой универсальной форме проектирования поведения людей в соответствии с новыми условиями бытия. Такой стихийно складывающейся новой формой универсального проектирования поведения людей и становится ценность.
Разработка понятий «ценности» началась еще в античной философии. В античной философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие.
Ценности не отделялись от бытия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии. Для Сократа и Платона такие ценности, как благо и справедливость, являлись главными критериями истинного бытия. Так, например, древнегреческий мыслитель Платон в своем учении об идеальном государстве, о благе выстраивает иерархию элементов блага, стремится к созданию совершенной модели идеального государства, образов и ценностных идеалов, форм существования человека и мироустройства античного общества.
Платон, в частности, рассмотрел в своем учении такие элементы понятия «ценностей», как блага, идеалы античного мира и др.
Кроме того, в античной философии предпринимались попытки классифицировать ценности. В частности, Аристотель выделял самодостаточные ценности, или «самоценности», к которым он относил человека, счастье, справедливость, и ценности, имеющие относительный характер, постижение которых зависит от мудрости человека.
В средневековой науке сложилась западнохристианская система ценностей, в основу которой были положены труды Аврелия Августина, Фомы Аквинского. Термин «ценность» впервые был введен в науку Диогеном Лаэртским. В основу его понятия «ценность» легли философские воззрения стоиков. В их понимании «ценность…есть, во-первых, свойственное всякому благу содействование согласованной жизни; во-вторых,… польза, содействующая жизни, согласной с природой; …в-третьих, меновая цена товара, назначаемая опытным оценщиком».
Однако понятие «ценность» как категория в философии античности и Средневековья еще не употреблялось. В то время использовали такие понятия, как «благо», «добро», «красота», «истина», «счастье», «справедливость», «закон», «идея» и др., которые позже были отнесены к различным проявлениям ценностей. В эпоху Возрождения и Просвещения наиболее ярко была переосмыслена иерархия ценностей.
Разнообразные исторические эпохи и разнообразные философские системы оставляли уникальные отпечатки на определение ценностей. Например, в Средние века они были связаны с божественной сущностью, то есть характеризовались религиозным характером. В Эпоху Возрождения на первый план выдвигались ценности гуманизма. В период Нового времени развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход к анализу предметов и явлений как ценностей.
Например, Монтень говорил о субъективной природе ценностей. Гоббс указывал на «ценность человека», которая не отличается от его «стоимости» и есть его «цена», и «достоинство» - общественную ценность человека, которая есть та «цена», которую ему дает государство

. Декарт полагал, что назначение разума заключается в установлении «подлинной ценности всех благ». Он соотносил ценность с миром субъекта – с нравственной деятельностью.
В понимании Лейбница «ценное есть значительное с точки зрения блага».
В философскую науку понятие «ценности» ввел немецкий философ Р. Г. Лотце в работе «Основания практической философии». Незадолго до него это понятие использовал И. Кант, который отмечал непреходящее значение ценностей не только для философской мысли, но и для развития западноевропейской культуры в целом. Кант впервые употребил понятие ценности в специальном, узком смысле. Предпосылкой аксиологии у него является разведение сущего и должного, реальности и идеала. Ценности – это требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности. По Канту ценности имеют двойственную природу – метафизическую и экзистенциальную – и делятся на абсолютные и относительные. Их метафизическая природа состоит в том, что абсолютные (моральные) ценности имеют своим основанием разум и волю человека (категорический императив). Их экзистенциальная природа состоит в том, что в основании относительных (вещественных и невещественных) ценностей лежат объективные потребности человека, его желания и стремления. Только нравственная ценность определяет ценность человеческой индивидуальности. Кант определяет ценностный мир как такой, который творится самим автономным действующим субъектом.
Наибольшее развитие понятие «ценности» произошло на рубеже ХІХ-ХХ веков, когда начались широкомасштабные изменения в мировоззрении и образе жизни большинства людей. «Ценности» как базовое понятие входит в философию кантианского, неокантианского, феноменологического и других направлений.
После выделения аксиологии в самостоятельную область философских исследований сформировалось несколько типов теории ценностей.
Натуралистический психологизм рассматривает ценности как объективные факторы, источник которых заключается в биологических и психологических потребностях человека. Его представители В. Виндельбанд и Г. Риккерт придавали понятию «ценность» значение системо- и смыслообразующей философской категории, саму философию они называли «критической наукой об общеобязательных ценностях» определяющих не только ее предмет, но и метод. Благодаря ценностям философия становится мировоззрением, учением об идеалах человечества, которое помогает понять смысл жизни.
В дальнейшем представители феноменологии (М. Шелер, Н. Гартман и др.) окончательно абсолютизировали понятие ценности как философской категории. Наиболее видный представитель данного направления Макс Шелер также обосновывал объективный характер ценностей.
Основателем культурно-историческиого релятивиза. Дильтеем в основу аксиологического была положена идея аксиологического плюрализма, под которым он понимал множество равноправных ценностных систем, которые различаются и анализируются при помощи исторического метода.
Родоначальником социологической концепции ценностей является Макс Вебер, который ввел понятие ценностей в социологию и применил его для интерпретации социального действия и социального знания. По мнению Вебера, ценность – это норма, которая имеет определенную значимость для социального субъекта. М. Вебер размещал ценности по ту сторону эмпирической реальности и считал их скорее предметом веры, чем научного познания.
Марксистская философия связывает ценности с реальной жизнью, с общественными и личными потребностями, интересами и целями людей, а последние считает отражением изменяющегося общественного бытия. Отвергая идеалистические представления о внеисторической и надсоциальной природе ценностей, марксизм подчеркивает общественнопрактическую сущность, историчность и познаваемость ценностей, идеалов, норм человеческой жизни.
В пятитомной «Философской энциклопедии» мы находим следующее определение: «Ценность философское и социологическое понятие, обозначающее, во-первых, положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта, в отличие от его экзистенциальных и качественных характеристик (предметные ценности), во-вторых, нормативную, предписательно-оценочную сторону явлений общественного сознания (субъективные ценности или ценности сознания)».
В заключение можно сделать вывод том, что, философия в качестве фундаментальной науки об обществе анализирует понятие «ценности» как базовую составляющую при рассмотрении качественных аспектов социальных процессов и культурных значений определенных явлений действительности. Науке известно множество философских подходов, которые анализируют ценности в качестве атрибута материального или идеального предмета; в качестве любого значимого предмета или предмета особого рода; а также в качестве социально-стереотипного или индивидуально специфического образования. С целью философского определения данного феномена свойственно выделение субъективных и объективных ценностей.

2. Сущность и природа ценностей

Осуществление одних и тех же целей и планов может иметь весьма разнообразные жизненные смыслы, а также ценностное значение. Следует отметить, что природу, появление, развитие и роль ценностей в жизнедеятельности человека и общества рассматривает наука аксиология или учение о ценностях.
Аксиология является принципиально важной частью в структуре нескольких философских социологических концепций, например, неокантианской-веберовской, феноменологически-интеракционистськои и позитивистской ориентации.
Главные свойства сущности и природы ценностей можно представить в виде следующего рисунка.

Рисунок 1. Сущность ценностей.

1. Сущность ценности заключается в том, что она обладает объектно-субъектным характером. Не секрет, что там, где нет общества, не существует и ценностей. Ведь ценности это вещи, события не связанные с человеком или жизнью социума не являются ценностями. В результате, ценности всегда служат человеческими ценностями и обладают социальным характером. Это можно отнести не только к очеловеченной природе, т. е. к целой цивилизации во всем многообразии ее проявлений, но также и к многочисленным природным объектам. К примеру, атмосфера, которая содержит кислород, находилась на Земле задолго до зарождения человечества, но только с появлением человеческого общества стала наблюдаться ценность атмосферы для жизни человека.
2. Ценность появляется в результате практической деятельности людей. Абсолютно всякая деятельность человека берет начало с определения с цели, для достижения которой и будет направлена вся дальнейшая деятельность.
Целью является представление человека о заключительном итоге деятельности, достижение которой даст возможность человеку удовлетворить определенные потребности. В результате, уже с самого начала человек относится к ожидаемому результату своей работы как к ценности. Именно поэтому человек, а также весь процесс деятельности, который направлен на достижение предполагаемого итога, рассматривает как значимый, ценностный для него.
Следует отметить, что, все же, не все итоги и не всякая человеческая деятельность превращается в ценности, а такие, которые служат социально значимыми, отвечают общественным потребностям и интересам людей