Понятие Бога у Аристотеля и Платона

Введение

Как верующие, так и религиозные скептики склонны предполагать, что они хорошо понимают концепцию Бога. Они могут быть не согласны с существованием Бога, но в целом они имеют одинаковую концепцию. Бог, как утверждается, является всемогущим, всеведущим (даже в отношении будущего непредвиденного обстоятельства) и вездесущим существом, которое вечно (в смысле существования вне времени и истории). Философское размышление о том, что подразумевается под термином «Бог», и существует ли такой Бог, пытается использовать рациональные методы для выяснения этой проблемной ситуации.
Первые философские понятия концепции Бога получены из древнегреческой философии. Говорят, что Бог был вечным, всезнающим и трансцендентным. «Трансцендентный» в данном случае значит существование за пределами физической Вселенной, независимо от нее и вне пространства и времени. Классические описания Бога основаны на переносе чего-то вроде процесса мышления на его, так называемый логический вывод.
Бога принято считать всемогущим создателем: все, что происходит, является частью его плана. Он создает Вселенную из ничего. Бог совершенен и хорош. Это одна из причин, по которой Он не может измениться, ведь любое изменение будет заведомо к худшему. В результате Бог не может быть затронут чем-либо вне Себя. Божье творение хорошее и совершенное. Это то, что обычно ожидается, если Бог совершенен и всемогущ. Сам Бог – чистый ум. Традиционный взгляд имеет тенденцию рассматривать владение телом как признак несовершенства; в конце концов, существа с телами подвержены болезням, страданиям, сексуальному искушению, чрезмерному желанию материального имущества и т.д. Поскольку Бог совершенен, Бог должен быть бестелесным.
Стоит также отметить, что идея всевидящего Бога имела важные, благотворные эффекты в западной мысли. Во-первых, божественное знание – это один из способов описания беспристрастности, к которому стремятся морально чувствительные люди, не будучи в состоянии полностью достичь этого. Пытаясь увидеть социальные и моральные отношения немного больше, как всевидящий Бог может их увидеть, нам предлагается более справедливо относиться к окружающим нашим ближайшим кругам знакомых и лучше учитывать долгосрочные последствия наших индивидуальных и коллективных действий.
Существование Бога является фундаментальным вопросом метафизической спекуляции. Чтобы ответить на это, философы выдвигают аргументы «за» и «против» существования Бога, разработанные и оцененные на протяжении всей истории. Наиболее влиятельные дедуктивные аргументы в пользу существования Бога являются «Пять доказательств» Фомы Аквинского и так называемым «Онтологические аргументы», предложенные Ансельмом из Кентербери. Однако, не смотря на это, основоположниками концепций и теорий о Боге в философии были древнегреческие философы, такие как Аристотель и Платон.
Цель данной работы заключается в более детальном изучении понятия Бога в концепциях великих философов и, основываясь на цели, мы можем поставить следующие задачи:
рассмотреть западную концепцию Бога;
изучить понятие Бога в философии Аристотеля;
изучить понятие Бога в концепции Платона.
Предметом исследования является философское знание, а объектом выступает Бог и теории о нем в философии Платона и Аристотеля.
При изучении поставленной темы будут использованы научные издания, учебно-практические пособия, материалы научно-практических конференций, статьи.

ГЛАВА I. Западная концепция Бога
Западные представления о Боге варьировались от отстраненного трансцендентного демиурга Аристотеля до пантеизма Спинозы. Тем не менее, большая часть западной мысли о Боге попала в какую-то широкую форму теизма. Теизм – это мнение, что есть Бог, который является создателем и держателем Вселенной и неограничен в отношении знания (всеведения), силы (всемогущества), вездесущности и морального совершенства. Хотя он считается бесполым, Бог традиционно упоминается мужским местоимением [1].
Понятия Бога в философии переплетаются с понятиями Бога в религии. Это наиболее очевидно в таких теориях, как у Августина и Аквинского, которые стремились придать больше строгости и последовательности концепциям, найденным в религии. Другие, такие как Лейбниц и Гегель, конструктивно и глубоко взаимодействовали с религиозными концепциями. Даже такие философы, как Юм и Ницше, которые критиковали концепцию Бога, касались религиозных концепций. В то время как западная философия наиболее полно взаимодействовала с христианством, иудаизм и ислам все же оказали определенное влияние. Ортодоксальные формы всех трех религий охватывают теизм, хотя каждая религия также дала широкий спектр других взглядов. Философия показала подобное разнообразие. Например, в отношении инициирующей причины мира Платон и Аристотель держали Бога в качестве искателя несотворенной материи. Спиноза, отступая от своих иудейских корней, держал Бога одинаковым с Вселенной, а Гегель подошел к подобному взгляду, переосмысливая христианство [2].
В данной работе далее более детально будут рассмотрены понятия Бога в философии таких знаменитых философов, как Аристотель и Платон.


ГЛАВА II

. Понятие Бога в философии Аристотеля
2.1. Взаимодействие понятий метафизики и теологии Аристотеля
Аристотель представлял Бога как нечто вне мира, как конечную причину всего движения в Природе, как Первого Двигателя и Невозмутимого Двигателя Вселенной. Он был главной целью всего динамичного развития в космосе от материи к форме и от потенциальности к действительности. Он стоял вне Великой Цепи Бытия, но был источником всех движений и развития. Аристотель не относил к Богу милосердие, любовь, сочувствие и провидение, а относил скорее лишь вечное самосозерцание. Тем не менее, Аквинский и средневековые теологи добились синтеза Бога Аристотеля и Христианства. Для Аристотеля метафизика в конечном итоге завершается теологией [3].
Бог выполняет две роли в философии Аристотеля. Он является источником движения и изменений во Вселенной, и Он стоит на вершине Великой Цепочки Бытия, предоставляя пример чистой формы, существующей без какого-либо отношения к материи. Почему же мы должны постулировать существование Бога? И что мы можем знать о Боге?
2.2. Необходимость постулировать существование Бога
Аристотель развивает один аргумент, аргумент о существовании изменения или движения. Его высказывание очень сложно, но его основные очертания можно указать следующим образом: существует вечное круговое движение, а именно движение сферы неподвижных звезд. Все перемещения перемещаются чем-то другим, следовательно, должен быть либо бесконечный ряд причин, либо причина движения, которая сама по себе не движется. Бесконечная серия движений невозможна, следовательно, существует недвижная причина движения, и это Бог. Сегодня этот аргумент не воспринимается всерьез. Утверждение о существовании вечного кругового движения несовместимо со вторым законом термодинамики. Вторая предпосылка, что все, что движется, движется чем-то другим, несовместимо с первым законом движения Ньютона. Аристотель не дает удовлетворительного доказательства, что бесконечная серия невозможна. Тем не менее, этот аргумент имел долгую историю. Он был канонизирован Аквинским [4].
2.3. Знания о Боге
Ответ Аристотеля на вопрос «что мы можем знать о Боге?» говорит: так как Бог – невозмутим, он должен быть неизменным. Он должен быть всей формой, всей действительностью и так совершенно несущественным. Он перемещает самую внешнюю сферу неподвижных звезд, и это движение передается во внутренние сферы обычными механическими процессами. Но сам Бог не двигает внешними небесами механически. Его собственная деятельность должна быть деятельностью мысли, которая сама по себе является объектом. Любой меньший объект будет деградировать Его божественность, а изменчивый объект мысли повлечет за собой изменение мыслителя. Бог – это абсолютное самосознание.
Определяя содержание божественного мышления, Аристотель использует форму аргументации, известную в метафизике как учение о метафизическом совершенстве. Бог зачат как совершенное существо, и Аристотель просто доводит доктрину совершенства Бога до логического завершения. Идеальное существо может думать только о совершенных мыслях. Думать что-то меньшее, чем совершенное, было бы несовершенным и противоречивым [3].
Сэр Дэвид Росс, оксфордский переводчик Аристотеля, утверждает, что это не способ Аристотеля. Если это так, то понятно, почему Аристотельская концепция Бога была подвергнута критике как холодная и бесчеловечная. С этой точки зрения, Бог Аристотеля не вдохновляет, хотя его деятельность, созерцание – это то, чему люди должны подражать, если они должны вести лучшую и счастливую жизнь. Идея Бога, далекого от мира, ни в коем случае не создателя и не знающего ничего об этом, вполне может показаться отвратительной для тех, кто воспитывается с христианскими убеждениями о Боге. И все же учение Аристотеля в основном является следствием переноса принципа совершенства Бога в его логическое завершение, и для других, менее бесчеловечных теорий всегда было трудно объяснить связь между совершенным Богом и несовершенным миром. Более того, в то время как Бог Аристотеля не зависит от Вселенной, в качестве конечной причины это принцип, от которого зависит Вселенная и к которому она стремится [5].
Интересно следовать рассуждениям, которые привели его к утверждению о существовании несущественного и совершенного существа, которое он назвал Богом. Это рассуждение послужило моделью для более поздних мыслителей в их попытках доказать существование Бога, не Бога Аристотеля, но Бога Бытия, Бога, сотворившего мир из ничего. Концепция Бога как Первого Двигателя и Бога как Творца одинакова в трех отношениях: несущественность, неизменность и совершенствование Божественного Бытия. Но Аристотелевский «Первейший Двигатель» учитывает только вечность Вселенной и ее вечное движение. Была необходимость объяснить то, что побудило Аристотеля развивать его теорию движения небесных тел и его концепцию Первого Двигателя как конечной причины их движений.
Концепция Бога как Творца возникла из-за необходимости объяснять существование Вселенной, так же как концепция Бога как Первого Двигателя возникла в сознании Аристотеля из необходимости объяснить вечность Вселенной и ее вечное движение