Понимание смысла жизни (в русской философии)

Введение

Проблема поисков смысла жизни – одна из вечных проблем мировой философии. Поиски ответов на вопрос о том, зачем и для чего живет человек, к чему ему следует стремиться, занимал философов всех времен и народов, занимая с античной древности. Спор о смысле жизни продолжается и сегодня. Проблема обретения смысла жизни трудноразрешима, однако в истории философии были сформированы устойчивые и логичные концепции, позволяющие внести ясность в разрешение имеющихся противоречий. Многое для осознания места человека в системе бытия, обретения цели и импульса для саморазвития внесли русские религиозные мыслители, среди которых выделяются имена С.Л. Франка, Е.Н. Трубецкого, П.А. Флоренского, Н.А. Бердяева, В.В. Розанова и др.
Специфика русской философии тесным образом связана с православием, и поэтому многие вопросы, связанные с пониманием бытия человека, освещаются мыслителями с точки зрения духовности и соответствия истинным христианским ценностям. Не будет преувеличением утверждать, что философская мысль отвечает на глобальные вопросы именно в национальном ключе, и в том же ключе трактует вопрос о смысле жизни, поэтому понимание смысла жизни применительно к российскому менталитету следует искать в откровениях мыслителей прошлого.
Актуальность обращения к вопросам понимания смысла жизни в русской философии обуславливается, во-первых, остротой и вечностью самой рассматриваемой проблемы, во-вторых, необходимостью анализа мнений и суждений выдающихся отечественных мыслителей. В-третьих, проблематика смысла жизни придаст импульс дальнейшим рассуждениям современных философов в духе традиций выдающихся умов прошлого.
Цель работы – рассмотреть особенности понимания смысла жизни в русской философии на примере отдельных трудов отечественных мыслителей.
Для достижения цели поставлены задачи:
1. Показать значение православия для русской философской мысли,
2. Выявить особенности раскрытия понятия «смысл жизни» в контексте русской философии,
3. Рассмотреть классические теории русских православных философов на примере теорий С.Л. Франка и Е.Н. Трубецкого,
4. Проанализировать диалоги о цели и смысле жизни между православными святителями и верующими.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, в которых анализируется рассматриваемая тема.


1. Место проблемы поисков смысла жизни в русской философии
1.1. Русская философская мысль и православие
Русская философия изначально впитала в себя идеи античной, философской мысли через идеи христианские, пришедшие, прежде всего, из Византии. Мировоззренческая глубина духовного состояния и опыта Древней Руси была увековечена в храмах и иконах. Подобное объединение философии и культуры имело для ментальности России огромное идеологическое и духовное значение.
Историческая и философская мысль на Руси базировалась на идеях христианства. «Земная», светская реальность подчинялась реальности духовного порядка. Русская церковь позаимствовала из Византии идею священной миссии царской власти. Согласно ей, правитель страны – помазанник Божий, человек, объединяющий светское и духовное начала.
Но в дальнейшем силу набрал процесс обмирщения всей культуры. Светская культура и философия, являясь ее важнейшей базовой частью, имела все больший вес в обществе. Философия в России тоже все чаще и все дальше отходила от сугубо религиозных размышлений, хотя и не порывала с ними.
Значительный период развития русской философии «исторически совпадает с реформами Петра Великого, и секуляризации общественной жизни, когда Московское государство становится Российской Империей. Этому способствовала и отмена Петром I патриаршества и установление для церкви синодального правления. Церковь попала под власть царя и в зависимость от государственной власти». Но в этой же зависимости оказались и философы.
Впрочем, например, М.В. Ломоносов и А.Н. Радищев вполне искренне высказывали антиклерикальные, но государственно обоснованные взгляды.
Тем не менее, Россия «географически близкая Западу, не восприняла от него философию индивидуализма и личной свободы в ущерб общественным интересам. Русская философия развивалась в качестве своеобразной альтернативы по отношению к философии Запада с ее культом разума и техники, духом антропоцентризма и прагматизма». Философские вопросы у отечественных мыслителей находили свое разрешение в религиозном мировоззрении.
Причем православие отнюдь не было основной философской системой, как скажем, в исламе, где Коран представляет собою и Священное писание, и философское обоснование быта со скрупулезным описанием повседневных действий, и юридически бесспорный нормативный акт. Православие как раз ближе в этом смысле к западноевропейским теориям, но его трактовка мировоззрения, подобающего христианину, все же довольно существенно отличается от западных идей Просвещения.
Западноевропейские философы зачастую воспитаны в протестантских традициях. А протестантская церковь четко отграничивает земные дела от дел небесных. Человек должен трудиться, и если он трудится хорошо, то естественно, преуспевает, поэтому преуспевающий человек угоден Богу.
Но наука Западной Европы в период Просвещения стремилась категорически отделиться от церкви. Наука в это время начинает играть все более значительную роль в жизни общества. При этом главенствующее место в науке занимает механика. Именно в механике (а не в религии!) видели мыслители ключ к тайнам всего мироздания.
Например, английский философ Джон Локк был противником подчинения знания откровению и утверждал, что вера не может иметь силу авторитета перед лицом ясных и очевидных опытных данных. Фрэнсис Бэкон в своих исследованиях обратил внимание на исключительную значимость и необходимость наблюдений и экспериментов для овладения знанием и т.п. А вот русской философской мысли не подходит определение философии как научного знания. Как вид духовной деятельности, она носила, прежде всего, нравственно-эстетический характер.
Одним словом, различия европейской и отечественной философских систем в отношении религии, а также приверженность русской философии православию, представляются абсолютно очевидными. Русская и западноевропейская философия по-разному трактуют многие и многие понятия, включая понятие «смысл жизни»

. Во многом это объясняется различным подходом к религиозно-философским аспектам.
По природе своей человеку свойственно стремиться к полноте существования, выходить за пределы своего несовершенства и преодолевать себя в бесконечности. Мировая гармония возможна, но лишь с помощью любви, т.е. взаимного стремления всех живых существ друг к другу, а людей – к Богу.
Особое призвание человека и состоит в том, чтобы собирать всех живых тварей (Божьих творений) воедино и созидать единый и стройный мир. Путь к мировой гармонии лежит не через насилие, а через веру, любовь и согласие, милость ко всему живому, как это делал в свое время Иисус Христос.
Стремиться к Богу как воплощению высшей нравственности означает и самому быть существом нравственным: проявлять милосердие, уважение к своим предкам, быть ответственным перед своими детьми. Работа человека над самим собой по убеждению русской философии предполагает одновременно и совершенствование окружающего мира. В этом смысле история общества представляет собой одухотворение человека посредством приобщения к высшему божественному началу.
Таким образом, важной национальной особенностью русской философии является ее обращенность к судьбам человека, к его разуму, его внутреннему миру. Антропологизм русской философии был в основном религиозным, он требовал соотносить всегда человека с Богом, ориентировал на принятие традиционных христианских ценностей.

1.2 Смысл жизни в контексте русской философии
В своей работе «Православное понимание смысла жизни», профессор А.И. Осипов указывает, что по сути, «это проблема искомого идеала или истины». И для этого следует разобраться в подходе к поискам истины в религиозном и научно-философском планах.
Б. Рассел заявил некогда, что философия, по его мнению, «является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Всё точное знание, по моему мнению, принадлежит к науке; все догмы, поскольку они превышают точное знание, принадлежат к теологии. Но между теологией и наукой имеется Ничья Земля… Эта Ничья Земля и есть философия».
Однако, каково будет исчерпывающее определение понятия «точное знание»? Точное знание – это и есть, собственно говоря, истина. В чем же она состоит? Ведь зная истину, можно понять и в чем состоит смысл жизни.
Верующий христианин превыше всего почитает библейские истины. И полагает, что знает: Бог создал Землю за шесть дней. Ученый знает, что параллельные прямые не пересекаются в обычном пространстве и пересекаются в неэвклидовом, как утверждал Лобачевский. Но поскольку ни Лобачевский, ни его последователи не были в неэвклидовом пространстве, нам приходится верить им, что там прямые – пересекаются. Можно возразить, что Лобачевский доказал это, но… Если человек не знает математики – ему недоступно понимание доказательства Лобачевского. А если доказательство недоступно – оно все равно что отсутствует: сотни тысяч людей, не знающих математику на уровне хотя бы выпускника математического факультета, в сущности, верят Лобачевскому (или своему учителю математики) на слово.
В то же время, глубоко верующий человек воспринимает как доказательство всё, что ему скажут в церкви, сославшись на Библию. Так что же: он просто верит или получил доказательства, доступные его пониманию? Вероятнее, последнее, потому что доказательство, доступное нашему пониманию, являет нам истину. В противном случае, мы просто верим, неважно: в религиозные постулаты или в математические формулы.
Уже упоминавшийся выше профессор А.И. Осипов говорит следующее: «Религия, под которой подразумеваем такую законченную систему верований, где идеи Бога и вечной жизни являются центральными, – видит смысл жизни в единении с Богом. Философия, в конечном счёте – в рациональном постижении истины. В чём особенность православного понимания этого вопроса? Оно видит смысл жизни в вечной жизни в Боге, именуемой иначе спасением. <…> Бог есть, и что Он является не только источником бытия, но и самим бытием, в котором лишь возможно благо бытия всего существующего, возможно полноценное постижение Истины и познание тварного мира в его существе».
То есть, истина – это Бог, а единение с ним – смысл жизни, но уже жизни в вечности, а не того краткого промежутка, который религиозные философы называют земной жизнью.
Сама история не только русской, но и мировой философии убеждает нас в том, что по своей сущности, философия является не только наукой, но первичным, и по своим коренным основаниям сверхнаучным, всеобъемлющим учением о мировоззрении, которое стоит в тесной родственной связи с религиозным сознанием. А это сознание придает особое значение понятию нравственного опыта, без которого невозможно рассматривать вопрос о смысле жизни.
Понимание смысла и ценности человеческой жизни является результатом накопления жизненного опыта человека. Нравственный опыт человека, безусловно, накапливается с годами. С годами приходит понимание ценности не только своей, но и чужой жизни. Причем не только жизней твоих близких, но и людей, и живых существ вообще. Но длительность накопления этого опыта не имеет прямого отношения к его истинности или ценности, это лишь биологический фактор.
Конечно, любые попытки полностью выйти из сферы биологического, ошибочны уже потому, что поведение личности определяется социальными, а также социально-этическими и нравственно-гуманистическими факторами, которые являются его регуляторами, но при этом не менее бессмысленно сводить жизнь и смерть человеческого существа к одним лишь биологическим факторам.
Из сказанного следует вывод о том, что смысл жизни может быть обретен на основе анализа нравственного опыта. Этот анализ возвращает нас к этическим постулатам, рассматриваемым русской религиозной философией в качестве базовых.


2. Православные философы о смысле жизни
2.1. Классические теории русских православных философов
На протяжении многих веков религиозные представления служили определяющим фактором развития культуры и духовности многих народов мира, в то числе и многих народов современной России. Исторически религия была одним из базисных элементов культуры человеческого общества, предписывала должное поведение, отвергала недолжное, шла рука об руку с такими взаимоисключающими феноменами социальной жизни, как искусство и политика