Политико-правовые взгляды Полибия

Введение
Актуальность темы. «Полибий (210-123 до н.э.) был известным греческим историком и политическим деятелем эллинистического периода истории». Он написал «Всеобщую историю в сорока книгах». «На ее страницах он попытался решить ряд фундаментальных проблем общей теории истории и государства, а также изложил собственные представления о причинах могущества и успехов римлян. Некоторые выводы, сделанные Полибием стали достоянием мировой политологии и часто используются в современных работах по теории и истории государства». Изучая и описывая историю мира Полибий отразил в своем фундаментальном труде и теорию происхождения государственности, вынес концепцию о разделении власти, которая повлияла на дальнейшую политико-правовую мысль.
Полибий был государственным деятелем, но не философом, однако, на его политико-правовые воззрения повлияла философия Платона и Аристотеля. Поэтому в данной работе представляется необходимым обратиться к указанным древнегреческим философам.
Данная тема довольно исследована в литературе. Так, изучение взглядов на государство и право Платона, Аристотеля и Полибия отображено в трудах следующих авторов: С.А. Дробышевского, В. С. Нерсесянца, И.Ф. Мачина, А.Я.Тыжова и других.
Целью работы является изучение политико-правовых взглядов Полибия. Для выполнения данной цели ставятся следующие задачи:
описать идеальное государство Платона;
охарактеризовать взгляды Аристотеля о формах правления;
изучить учение Полибия о смешанной форме правления как об идеальной для госудасртва.
Структура работы: работа состоит из введения, трех параграфов, заключения и списка использованных источников.
Параграф 1. Идеальное государство Платона
Платон жил в условиях усиливающегося упадка древнегреческой государственности, поэтому стремился каким-то образом сохранить тот строй, который погибал, как форму организации общественной и политической жизни. Его стремление четко проявились в проектах идеального полисного строя, детально разработанных в трудах «Государство» и «Законы».
По учению Платона, существуют два мира: мир вещей, который мы видим и можем познать при помощи ощущений, и мир идей, невидимый мир, который сложился сам по себе, его нельзя познать при помощи ощущений, ибо мир идей доступен только разуму.
По мнению этого мыслителя, единственным истинным бытием является мир идей. Реально существующие вещи - лишь несовершенное отражение мира идей. Идеи выступают как вечный и неизменный божественный источник и разумно-логический проект для меняющегося человеческого мира.
Согласно этим основным положениям своих воззрений на государственное устройство Платоном было изображено идеальное государство, а также разумные и справедливые законы в нем как реализация идей, как олицетворение мира идей в политической жизни общества.
Платон считал, что перед тем как вселиться в телесную оболочку, душа человека пребывает в царстве идей и познает их. Однако познание идей доступно только отдельным людям-философам. Платон, как будущий философ, познавший мир идей и на основе этого познания составил проект идеального государства.
Он думал, что государство образуется человеческими потребностями. Люди, испытывая потребность во всеобщем благе, собираются вместе, чтобы жить рядом друг с другом; именно такое совместное проживание и получило название - государство. Таким образом, Платон определял государство как совместное поселение людей, обусловленное общими потребностями.
Через исследование человеческих потребностей, таких как добыча пищи, жилья, одежды и т. д., и формы их удовлетворения через труд, философ считал, что для лучшего удовлетворения таких потребностей необходимо разделение труда между гражданами полиса. На этой основе все население государства он переделял на три состояния: философов, воинов, ремесленников и земледельцев.
Такое разделение людей в государстве Платон обосновывал, во-первых, общественным разделением труда. Во-вторых, необходимость трех сословий вызвана аналогией общества и человека. Сродни тому, как в душе каждого человека существует три начала - умное, яростное, или безумное, и пожелательное - так и государство должно состоять из трех сословий. Разумное начало души человека в идеальном государстве соответствует философам, яростное, или безумное - воинам, а пожелательное - земледельцам и ремесленникам. В-третьих, мифом о том, что с рождением боги примесили в душе философов золота, воинов – «серебра, а земледельцев и ремесленников - железа. И лишь в тех случаях, когда от золота родится серебряное потомство, а от серебра - золотое, являются допустимыми переходы из одного сословия в другое».
Поделив людей в государстве на три сословия, Платон пытался определить функции каждого сословия в идеальном государстве.
Править государством, по мнению Платона, должны философы, которые неотделимы от вечного блага и способны на то, чтобы воплотить небесный мир идей на земле. Настоящие философы, пояснял Платон в труде «Государство», не стремятся к власти, однако их управление необходимо для того, чтобы в государстве было благо и целостность.
Платон в своем проекте идеального государства отошел от принципов «аристократии крови» и заменил ее на «аристократию духа». Идея правления мудрых в то время не была новой. Предыдущие прогрессивные мыслители уже начали ею руководствоваться. Платон, закаляя эту идею, переосознал ее в интересах рабовладельческой знати и наделил философов-правителей качествами интеллектуальной исключительности, духовной элиты.
Вторым сословием идеального государства Платона были воины. Это - наемные лица, они образовывали низший государственный аппарат, следили за порядком внутри страны и защищали от нападения извне. Воины должны полностью отдаться делу военной подготовки и быть свободными от любых других занятий.
Третье сословие идеального платоновского государства составляли земледельцы и ремесленники. Они были граждане государства, но по своему положению близки к рабам.
Такими были три сословия и их роль в идеальном государстве Платона. Следующая мера, которую, по мнению философа, необходимо было осуществить для построения идеального государства, - это установление общего имущества и быта для первых двух сословий

.
Установление общей собственности для философов и воинов является лучшим средством установления единого мнения, солидарности и общих желаний в государстве. Этим Платон надеялся прочно соединить два господствующие классы, которые вместе образуют класс охранников государства, в единый коллектив и обеспечить солидарность перед лицом рабов и внешними врагами.
Философ утверждал, что охранники не должны со сторожевых псов, охраняющих города, превращаться в волков, а для этого никто из них не должен иметь ничего, кроме вещей крайне необходимых. Все, что необходимо им для удовлетворения собственных потребностей, они получают от третьего сословия в виде натуральных поставок. С этой целью граждане третьего сословия могли иметь частную собственность, деньги, заниматься торговлей на рынках и т. д. Когда будет установлена совместная собственность для высших сословий, Платон доказывал, будут устранены все основания для раздора и распрей между верхушкой рабовладельческого общества.
Вот такие меры следовало осуществить, по мнению философа, для того, чтобы построить идеальное государство, которое, как это следует из сказанного выше, было не что иное, как аристократическое государственное устройство, справедливое управление лучших.
Платон исходил из убеждения, что его проект идеального государства, хоть и с трудом, но может быть практически осуществлен. Правда, он предостерегал потомков, что если все-таки описанное мыслителем идеальное государство и возникнет в мире, его существование будет не вечным, потому что человеческая натура настолько испорчена, что обязательно сменит такой тип государства на другие формы правления.
В противовес идеальному государству мыслитель противопоставил четыре другие формы, которые сменяют друг друга циклически. Аристократия уступает место тимократии (военной форме правления), далее наступают олигархия, демократия и тирания. Все эти формы государства (кроме аристократии) Платон называл ложными.
То, что в ложном государстве считается идеальным и хорошим для населения (в тимократии – это будут военные завоевания, в олигархии благом считается богатство, демократия гордится своей свободой) как раз и губит соответствующий государственный строй. Иными словами, каждое государственное устройство ждет погибель из-за своих «идеальных» качеств, в результате которых возникают внутренние противоречия. Именно поэтому, по мнению Платона, демократию ждет опьянение свободой в неразбавленном виде и, как следствие, она преобразуется в свое как продолжение, так и противоположность - тиранию. Платоном дана самая лучшая характеристика такой формы правления как тирания.
Тиран как правитель и основоположник тирании всегда приходит к власти как «народный ставленник». Тирания - наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение выдающихся людей - потенциальных противников, постоянное инспирирование нужды в вождях (например, войны), подозрения в вольнодумстве и многочисленные казни под надуманным предлогом предательства, «очищение» государства от всех тех, кто мужественный, умный или богатый. Тирания - господство худшего, окруженного толпой негодяев.
Таким образом, Платоном даны характеристики различных форм правления. Лучшая форма правления по Платону – аристократия, худшая – демократия.
Параграф 2. Аристотель о формах правления
Аристотель – это не только великий философ, но и внимательный и глубокий исследователь вопросов государства и права. Свои социально-политические и правовые взгляды он изложил в таких произведениях, как «Этика», «Политика», «Афинская полития», «Риторика» и др.
Само образование человеческой общности - государство, частная собственность, рабство и иные социальные явления в государстве были рассмотрены Аристотелем как явления природные, естественные. Мыслитель отрицал традиционную религиозную теорию о происхождении возникновении и сути государства. Он не принимает и теорию о том, что государство является продуктом свободного творчества людей на определенной территории. Аристотелем была выдвинута концепция о естественном основании происхождения и формирования государства.
Согласно воззрениям Аристотеля, государство - естественная форма сосуществования, а человек по своей природе - существо политическое. В нем от природы заложено влечение к общению с одних людей с другими. Первый вид общения - это семья; в следствии прогресса и общественного развития из нескольких семей появляется поселение или род; и наконец, в результате объединения нескольких поселений появляется государство. Если семья – это простая форма, поселение – это высшее, то государство – это наивысшая форма человеческого объединения. Являясь высшей формой объединения людей, государство не только своим количеством, но и качеством отличается от других форм объединения.
В отличие от низших форм объединения людей, само существование которых основано на потребности к размножению и продолжению рода, государство формируется и развивается на основании морального взаимодействия между людьми. Государство, по мнению Аристотеля, - это не общее местожительство, оно не появляется во избежание обид друг к другу или благодаря общим интересам выгоды. В то же время он не отрицает воздействие этих факторов на существование государства, но нивелирует эти предпосылки как не такие важные в отличие от образующего фактора - общения между семьями и родами для достижения лучшего блага для всех.
Аристотель, как и Платон считал, что государство представляет собой нечто целое, то есть единство элементов, которые его составляют. В то же время Аристотель критиковал попытку Платона сделать государство чрезмерно единым. Государство, подчеркивал он, состоит из многих элементов, и чрезмерное стремление к их единству через создание совместной собственности имущества, женщин, детей приводит к развалу государства.
Аристотель убежденно защищал права индивида, его частной собственности, индивидуальной семьи. Частная собственность, писал он, подобно рабству коренится в природе и является элементом семьи.
Особого внимания заслуживает учение Аристотеля о форме государства. Мыслитель жил в период больших перемен в экономической, социальной и политической жизни Древней Греции, частых изменений одной формы государства другой