Политико-правовые учения западников

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала по теме «политико-правовые учения западников». Актуальность этой темы обусловлена значимостью изучения политико-правовых учений западников, а также разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – изучение научного материала по теме «политико-правовые учения западников».
Задачи работы:
Изучить общественно-политическую мысль в России в XIX в.
Изучить западничество как течение российской общественно-политической мысли.
Объект изучения – западничество как течение российской общественно-политической мысли.
Предмет изучения – политико-правовые учения западников.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе рассматриваются общественно-политическая мысль в России в XIX в.
Во второй главе рассматривается западничество как течение российской общественно-политической мысли.


1. Общественно-политическая мысль в России в XIX в.

Актуальной для русских мыслителей как в философской, так и в политико-правовой сфере в XVIII–XIX столетиях была атмосфера взаимного противоборства двух главных направлений.
Первое направление акцентировало свое внимание на самостоятельности русской идеи и связывало эту самостоятельность с особенной, специфической самобытностью духовной русской жизни.
Другое направление выражало стремления уместить Россию в ход активного развития культуры в Европе. Сторонники этого направления полагали, что так как Россия встала на рельсы активного развития значительно позже прочих европейских стран, то Россия должна внимательно изучить опыт Запада и идти по такому же историческому пути.
Политические идеи в России были своеобразными, если сравнивать их с политико-правовой европейской традицией. Такое своеобразие проистекало из двух важных обстоятельств.
Первое обстоятельство заключается в особом географическом положении России, сочетающее в себе богатые потенциальные ресурсы, огромные территории, промежуточное положение между Западом и Востоком, Европой и Азией.
Второе обстоятельство заключается в том, что по сравнению с прогрессивными странами Европы Россия была на худшем уровне политико-правового и социально-экономического развития. В России слишком долго в сфере производства капиталистические принципы сочетались с феодальными крепостническими методами поддержания хозяйств.
Примерив на себя актуальные в Европе принципы свободы, равенства и братства, интеллигенция в России ясно понимала потребность в освобождении крепостного населения от оков монархической тирании.
Около идей о свободе на протяжении целого XIX столетия шло формирование духовно-нравственных основ жизни интеллигенции в России. Заметные перемены в общественном российском движении произошли во 2 половине XIX столетия.
Прежде всего, сильно расширялся круг этого движения. Если в деятельности декабристов участие принимали лишь дворяне, причем, преимущественно, столичная знать и офицеры гвардии, то позже, при Николае I членами освободительных движений были в том числе и студенты и преподаватели университетов, в основном, Московского университета, а также литераторы.
Значительный вклад в освободительное движение начала делать периодическая печать, оказывавшая огромное влияние на формирование общественного мнения.
Тогда как мнения в среде декабристов были основаны на идеях Просвещения, то мысли участников общественных движений 2-й четверти XIX века отталкивались от идей классической немецкой философии – Гегеля, Шеллинга, а с 30-х гг. – от идей утопического социализма – Фурье и Сен-Симона.
С конца 30-х гг. в центре внимания общественности оказывается спор о исторической судьбе России – спор славянофилов и западников.
В начале XIX в. впервые на арену политической борьбы выходит организованно оформленная группа русских интеллигентов радикальной направленности – декабристы.
Основу взглядов декабристов на общество и человека составили идеи просветительства о природном равенстве, о рабстве как результате нарушения естественного права.
В 1830–1840 годы в общественно-политической жизни страны наступает период просветительства

. Разгром декабристов не давал возможности открыто призвать к борьбе за свободу.
Передовые идеи декабризма принимают форму иную – форму социальных утопий, литературных изысканий, знаменуют появление потерянного поколения, «лишних людей».
Вершина политической мысли этого периода принадлежит П.Я. Чаадаеву, который как мыслитель и политический деятель, открыл себя в знаменитых «Философических письмах».
Размышляя над причинами отсталости России, он приходит к выводу о том, что главная из них заключается в господстве самодержавно-крепостнических порядков.
Именно Чаадаев впервые высказывает мысль об отсталости России в сравнении со странами Запада, вызванной принятием христианства в византийской форме, что способствовало изоляции от западных стран, где господствовал католицизм.
Россия, таким образом, оказалась исключенной из единой семьи европейских народов.
В дальнейшем в российской политической мысли наблюдается переход от декларации общедемократических принципов и задач, связанных с формированием буржуазного общества, к созданию основ предреформенного российского либерализма и быстрому освоению и распространению идей утопического социализма в их русской модификации.
Либеральная идеология развивается в двух ответвлениях – западническом и славянофильском.
Начальным событием в разработке идей ранних славянофилов считается в 1839 г., когда его основоположники Алексей Степанович Хомяков (1804–1860) и Иван Васильевич Киреевский (1808–1856), выступили со статьями по вопросу об историческом опыте новой России: первый – «О старом и новом», второй – «В ответ Хомякову», в которых были сформулированы основные положения славянофильской идеологии (статьи не предназначались для печати, но широко распространялись в списках).
Таким образом, в первой главе рассматривалась общественно-политическая мысль в России в XIX в. Славянофилы и западники заложили в 30–50-е годы XIX в. основу либерально-реформистского направления в общественном движении.


2. Западничество как течение российской общественно-политической мысли

Западничество сформировалось как идейное направление в трудах и в деятельности знаменитых правоведов Б.Н. Чичерина и К.Д. Кавелина, чьи идеи постепенно развивались в сторону либерализма и становились своеобразными предтечами идей конституционной демократии начала XIX в.
В 40-х гг. XIX столетия сторонниками западничества были такие видные мыслители, как А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Т.Н. Грановский, Н.П. Огарев, С.М. Соловьев, П.В. Анненков, В.П. Боткин.
Вместе со славянофилами, западники желали превратить Российскую империю в прогрессивное государство, желали обновления её общественного и политико-правового строя.
Западничество по своей сущности было российским самобытным вариантом классического западного либерализма, но при этом несло в себе важные различия, так как формировалось и развивалось в жестких условиях деспотического монархического политического режима и отсталой крестьянской страны.
В отличие от славянофильских идей, западничество рассматривало русскую самобытность в качестве черты, характеризующей отсталость страны.
Согласно мыслям западников, Российская империя, как и другие славянские страны и народы, слишком долго была на обочине исторического мирового прогресса.
Западники видели значительную заслугу Петра Великого в том, что царь и император активно ускорял прогрессивный процесс перехода от отставания к цивилизованности.
Именно реформы Петра рассматриваются в западнических идеях как начало входа России в ход общемировой истории. При этом, они осознавали, что реформы Петра Великого сопровождались различными издержками.
Первооснову всех наиболее отвратительных принципов современного ему монархического деспотизма Герцен видел в том числе и в осуществлении кровавого насилия, сопровождавшего все реформы Петра Великого.
Западничество подчеркивало, что Европа и Россия идут схожей исторической дорогой, и из-за этого Россия обязана заимствовать и изучать опыт стран Европы.
Особенную цель западники видели в том, что нужно добиваться свободы каждой личности и создавать страну и общество, которые обеспечивали бы такую свободу. Силами, способными быть мотором прогресса, западничество считало образованные меньшинства.
Западники были ориентированы на ценности европейского общества и находились в противопоставлении идеям своеобразия, самобытности, специфичности исторической судьбы России